跟贾陆英学《论语》里仁篇第5章(7月17日)

石子云 发表于 2014-7-20 23:49:58

本帖最后由石子云于 2014-7-21 14:06 编辑 跟贾陆英学《论语》里仁篇第5章 <st1:chsdate year="2014" month="7" day="17" islunardate="False" isrocdate="False" w:st="on">7月17日</st1:chsdate>下午3点30分，《“论语”札记》作者贾陆英老师在老秘网“重温经典读书会”QQ群 49231471里面，就《论语》里仁篇第5章进行了讲解，具体内容整理如下。<o:p></o:p> 一、原文释义<o:p></o:p>       原文：子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造造次必于是，颠沛必于是。”<o:p></o:p>注释：恶（音wū乌）乎：何处，怎样;<o:p></o:p>      违：离开、丢掉。造次：仓卒，匆忙;<o:p></o:p>      颠沛：跌倒，比喻生活困难、窘迫。<o:p></o:p> 译文：孔子说：“富与贵是人人所盼望得到的，不依道的要求得到它，是不应该接受的；贫与贱是人人所厌恶的，不依道的要求摆脱它，是不应该摆脱的。君子如果抛弃了仁德，于何处成就君子的名声呢？君子是不会在吃顿饭这样短暂的时间内背离仁德的，在仓猝匆忙的时候必然是这样，在颠沛流离的时候也必然是这样。”<o:p></o:p> 简析：本章孔子提出，求富贵，去贫贱，都要“以其道”，这才是行仁的方法。因此，君子随时随处都应坚守仁道。<o:p></o:p> 二、以仁取道<o:p></o:p> 问：一个人，怎样才能在面对富贵或贫贱的境域中，依然坚守仁道？<o:p></o:p>答：每个人都喜欢富贵，厌恶贫贱。孔子在本章中提出一个处富贵，去贫贱的基本原则，就是要“以其道”，这里的“道”，指的就是仁道。要做到在任何情况下都不违背仁道的要求，就必须加强自身修养，在培养自己的仁德方面下功夫。仁德乃是人内心中的境界，它决定、支配并随时指导着人的言行。正因为如此，孔子才问道：“君子去仁，恶乎成名”？他才要求君子“无终食之间违仁”，也就是要随时随处坚守仁道。<o:p></o:p>本章的内容分为三节。<o:p></o:p>第一节，“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。” “道”，此处指仁道，也指合于仁道的方法、途径。“处”,居所，引申为接受、享用之意。这一节记孔子教人处富贵的原则。虽然每个人都喜欢富贵，但是，如果富贵的获得不符合仁道，就不能接受。<o:p></o:p>第二节，“贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”这一节中的“不以其道得之”，历来有学者怀疑有误。理由是，“贫与贱”并非人所希望“得之”的，也不可能有“以其道得之”的贫贱。如汉代的王充在《论衡问孔》中认为：“当言贫与贱是人之所恶也，不以其道去之，不去也。”“当言去，不当言得”，此说不无道理。因古往今来并无确凿证据断定“得”字为误，所以《论语》的各种版本仍沿用了“得”字。杨伯峻先生在《论语译注》中说：“这里为什么也讲‘得之’，可能是古人的不经意处，我们不必再在这上面做文章了。”我把这句话译为“贫与贱是人人所厌恶的，不依道的要求摆脱它，是不应该摆脱的”，正是本着这一精神。<o:p></o:p>这一节记孔子教人去贫贱的原则。君子只能用符合仁道的方法摆脱贫贱，否则，不用正当的方法避免贫贱，则虽遭遇贫贱，也安于贫贱而不逃避。<o:p></o:p>以上两节，孔子从正反两面反复申说，使语气增强，意义更加明显。<o:p></o:p>第三节，“君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子先以处富贵、去贫贱为例，说明凡事都要“以其道”；接着把自己所主张的道说出来。孔子的道就是“仁”，所以他说：“君子去仁，恶乎成名?” 而且，君子即使在吃顿饭这样短暂的时间内，也不应当背离仁道，无论是在仓猝匆忙的时候，还是在颠沛流离的时候，都要坚守仁道。<o:p></o:p>这一节，孔子说明君子以仁存心，唯义是适，即使处在人生最艰难的逆境中，也不改其志，如此，才能承担君子之名。孔子的口气虽然令人感到有点夸张，但仔细想来，未必不应该如此。一个人的失节，往往都是一念之差。学习本章，我们应当认真思考，切实奉行孔子的教诲,切不可在一念之间，铸成一生中永远洗不掉的耻辱。<o:p></o:p>“君子去仁，恶乎成名？”孔子提出君子应珍惜自己的名声，名声非常重要。人的一生，能获得一个好名声实属不易，而前提是懂得珍惜自己的名声，还要明白好名声的获得不是靠自吹自擂，不是靠文过饰非，而是靠自觉的修养，靠诚实的努力，靠一步一个脚印地实干。好名声的反面是坏名声，珍惜好名声，还要懂得坏名声的耻辱。孔子说：“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”他认为，第一等的士人必须具备一个重要的道德观念，就是“知耻”，也就是知道羞愧和耻辱，它是一个人自尊心的重要体现，是人所具有的最基本的道德感。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”（《孟子·公孙丑上》）这种道德感体现着人性的尊严，是社会正义的心理基础，孟子把它视为人与禽兽相区别的标志之一。康有为也说过：“人之有所不为，皆赖有耻心。”（康有为：《孟子微》 卷六）这也就是说，凡为善之心，皆起自人的正确的荣辱观念；凡为恶之念，皆起自人羞耻感的丧失，知耻对于人来说极其重要，一个“无耻之徒”，是什么伤天害理的缺德事都干得出来的。《管子》说：“礼义廉耻，国之四维。”把社会耻感列为立国的四大纲之一。耻感虽然是个人的羞耻之心，但是它关联的却不仅仅是个人的行为和品质，同时还关乎社会的治乱、国家的兴衰。人人知耻，则正义流行；人人无耻，则邪恶必然大行其道。明清之际的思想家顾炎武说得好：“不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！”（《日知录·廉耻》）一个社会，如果无耻之行不受谴责、无耻之人不受唾弃反而扶摇直上，无耻之风就会像瘟疫一样蔓延开来。这样的社会，必然是一个人性堕落的社会，是一个没有仁义、没有公正、禽兽横行的社会，国家岂有不亡之理！唯有举国之人皆知有耻，我们的国家和民族才会避免蒙受耻辱；唯有从严治吏，坚决惩治fubai分子，党风、政风才会好转，社会正气才会发扬光大。<o:p></o:p>本章通过君子面对富贵或贫贱应坚守的道德底线，揭示出一个什么样的人生哲理？<o:p></o:p>答：孔子提出：君子面对富贵，要以道取之；面对贫贱，要以道弃之。富贵与贫贱，都涉及人的切身利益，而君子在富贵与贫贱面前必须坚守的道，则是指道义、大义。<o:p></o:p>《里仁》篇第1章，孔子提出“里仁为美”，要求君子以仁道自处，随时随地把仁放在心中。《里仁》篇第2章，孔子提出“仁者安仁，知者利仁”，并告诫说，不仁的人不能长久地处于贫困中，也不能长久地处于安乐中。那么，一个人怎样才能“久处约”，“长处乐”呢？本章给出了正面的、明确的回答：获得富与贵，摆脱贫与贱，都必须符合仁道，君子要随时随处坚守仁德，不可有片刻违仁。<o:p></o:p>《里仁》篇许多章节中，都涉及到一个“恶”字，语境不同，意义不同，需要仔细辨析。<o:p></o:p>例一：“君子去仁，恶乎成名”的“恶” 字，音wū（为一声）,何处。恶乎为宾语前置的介宾结构，一般用于动词之前，作状语，并决定着全句的疑问语气。“恶乎成名”？就是“于何处成就其名声”的意思。<o:p></o:p>例二：“唯仁者，能好人，能恶人”的“恶” 字，音wù（为四声），厌恶，憎恨。（详见里仁篇第3章）<o:p></o:p>例三：“苟志于仁矣，无恶也”的“恶”字，音è，坏事，罪行。（详见里仁篇第4章）<o:p></o:p>例四：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”的“恶”字，音è,粗劣。（详见里仁篇第9章，很快就会讲到）<o:p></o:p> 三、以义取利<o:p></o:p> 在上节课中，有网友提出：我们的理想信念怎样和自然规律、市场经济规律相互支持呢？共产主义的理想信念是无私奉献，但是经济规律是供给关系，讲究每个个体都是利己。我当时回答说：“经济规律是供给关系，讲究每个个体都是利己”，这样的认识是不对的。市场经济是法制经济，是有规则，有秩序的，不是讲究每个个体都是利己，是提倡在规则范围内的双赢。包含着利己与利人，竞争与合作的精神。这个问题涉及到义利关系，也涉及到对市场经济的认识，需要讨论清楚。<o:p></o:p>义利关系涉及人的核心价值观，是儒学和中国传统文化中一个重要的命题。义，是指按照反映社会整体利益和要求的规范行事，是个人对社会应尽的责任，是维护公道、公正、公平、公共利益；利，是指个人的某种好处、益处，是私心、私欲、私事、私人利益。孔子肯定人都希望富贵，厌恶贫贱，同时又要求按照义的标准来决定对富贵、贫贱的取舍，不以不合道义的手段求取富贵，也不以不合道义的手段摆脱贫贱。孔子并没有把义与利对立起来，他并不反对人们谋取正当的利益和富贵，他所反对的是那种见利忘义的行为。对于利益和富贵，他主张“见利思义”（《论语·问宪》）、“见得思义”（《论语·季氏》），“义然后取”（《论语·宪问》），取之有道。对于不合道义而来的富贵，孔子把它比作天上的浮云，不屑一顾。总之，义利相济、以义制利，是孔子对义利关系的基本主张。<o:p></o:p>如果认为搞社会主义市场经济就是“提倡自私自利”，那更是一种误解。的确，搞市场经济必然要引入竞争机制。由于市场本身的缺陷，由于社会主义市场经济体制还有不健全、不完善的地方，因而会产生见利忘义、以不正当手段谋取所谓“利益最大化”的行为，这只是市场经济的负面效应。我们搞的社会主义市场经济，是现代市场经济，它既是契约经济，又是法制经济，与主张无序竞争的自由市场经济有着本质的不同。现代市场经济的“游戏规则”，是保护当事各方正当利益的实现。在这个“游戏规则”中，既包含有适度竞争的要求，也包含有互利合作的要求；既包含有通过正当手段获取自身利益的要求，也包含有允许对手获取正当利益的要求。现代市场经济所奉行的，是在“游戏规则”范围内，在适度的竞争中实现“双嬴”的理念。这种新的理念与“提倡自私自利”是毫无共同之处的。那种认为市场经济只讲赚钱、不问手段，讲不讲诚信无关紧要的观点，也是十分错误和有害的。一些人见利忘义，损害公众利益，丧失了道德底线。我们应该倡导：企业要承担社会责任，企业家身上要流淌着道德的血液。我国发展社会主义市场经济的实践充分证明，只有创造一种使不同所有制、不同类型的企业既竞争又合作的机制和氛围，才会促进经济的繁荣和企业自身的良性发展。一个有眼光、有作为的企业家，也一定会是一个有气魄、有胸怀的人才，在他们身上所体现的核心价值观，必然是互利、共赢、团结、协作精神，而这种精神是绝不可能建立在狭隘的自私自利基础之上的。<o:p></o:p>坚持正确的义利观，也是我国外交政策的核心理念之一。习近平总书记访问韩国时的演讲，在谈到国际合作时提到了义利观问题，他说：“国不以利为利，以义为利也。”“我们要注重利，更要注重义。只有义利兼顾才能义利兼得，只有义利平衡才能义利共赢。”<o:p></o:p>重义轻利、先义后利、取利有道，是中华民族数千年来一以贯之的道德准则和行为规范。习近平同志秉承中华优秀文化和新中国外交传统，顺应和平、发展、合作、共赢的时代潮流，提出在外交工作中要坚持正确义利观，并就其内涵作出精辟论述。他指出：义，反映的是我们的一个理念，共产党人、社会主义国家的理念。这个世界上一部分人过得很好，一部分人过得很不好，不是个好现象。真正的快乐幸福是大家共同快乐、共同幸福。我们希望全世界共同发展，特别是希望广大发展中国家加快发展。利，就是要恪守互利共赢原则，不搞我赢你输，要实现双赢。我们有义务对贫穷的国家给予力所能及的帮助，有时甚至要重义轻利、舍利取义，绝不能惟利是图、斤斤计较。<o:p></o:p>习近平同志指出，对周边和发展中国家，一定要坚持正确义利观。只有坚持正确义利观，才能把工作做好、做到人的心里去。政治上要秉持公道正义，坚持平等相待，遵守国际关系基本原则，反对霸权主义和强权政治，反对为一己之私损害他人利益、破坏地区和平稳定。经济上要坚持互利共赢、共同发展。对那些长期对华友好而自身发展任务艰巨的周边和发展中国家，要更多考虑对方利益，不要损人利己、以邻为壑。<o:p></o:p>总之，义利观问题关系到一个人，一个民族，一个国家的核心价值观，我们要从《论语》中，从传统文化中汲取营养，结合实际，认真学习领会，把它贯彻到个人的成长进步和实际工作中去。<o:p></o:p>爱就一个字：市场经济，也可以叫契约经济，有诚信在里面的，这是不是也算道呢？<o:p></o:p>贾陆英：是的，讲诚信，就是道。<o:p></o:p>贝壳里的海滩：98年任湛江书记的陈同庆因走私和贿赂事件被抓，在案发后，有记者问，你收贿赂帮人升职，没感到不对吗？他回答说：以为是社会现象。<o:p></o:p>风一样自由：社会主义市场经济养活了寄生权力的利益集团。<o:p></o:p>爱就一个字：楼上的，我到是不赞同你这一点，市场经济是要有法制保障的，不能因为出现了问题，就否定一切。市场经济，是发挥市场在资源配置中的作用，让要素尽可能向发挥效能更高的地方流动，这是市场的有利之处。自私自利，是人性所致<o:p></o:p>贾陆英：市场经济，是发挥市场在资源配置中的作用，让要素尽可能向发挥效能更高的地方流动，这是市场的有利之处。<o:p></o:p>——是的，深化改革，就是要进一步发挥市场在资源配置中的作用，让要素尽可能向发挥效能更高的地方流动，同时更好发挥政府宏观调控作用。<o:p></o:p>人间词话：君子爱财，取之有道，有道就是合乎仁道，合乎义。<o:p></o:p>鱼翔浅底：市场经济，我理解就是两条，一条是竞争，一条是规制，在共同规则下实现竞争最大化。<o:p></o:p>爱就一个字：人，为什么要修身，就是要尽可能消减这些不好的一面。两只手，无形手，有形手，这次十八届三中全会的提法，就是要发挥好这两只手的作用。<o:p></o:p>鱼翔浅底：只怕有形手还是太厉害，市场的决定性作用出不来。<o:p></o:p>风一样自由：有形的手确实挺管用，关键是改革的目的的什么，不能沦为自肥的天地，正视矛盾远比闭目塞听重要。<o:p></o:p>贾陆英：社会主义市场经济已经显示出强大的生命力，但它还有不健全、不完善之处，需要深化改革。对于社会主义市场经济的认识，需要澄清种种误解。<o:p></o:p> 四、下节预告<o:p></o:p> 原文：子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”<o:p></o:p>注释：好（音hào号）：喜爱。<o:p></o:p>恶（音wù误）：憎恨，讨厌。<o:p></o:p>尚：动词，超过之意。<o:p></o:p>矣：同也，表示停顿。<o:p></o:p>盖：副词，大概之意。<o:p></o:p>    译文：孔子说：“我未曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是再好不过的了；厌恶不仁的人，他行仁德，不让不仁的东西加到自己身上。有人能把他一天的力量都用在修仁行仁上吗?我没有见过力量不够的。大概力量不足的人还是有的，我没有见过罢了。”

贾陆英 发表于 2014-7-21 09:14:37

校正：原文“爱就一个字人：为什么要修身，就是要尽可能消减这些不好的一面。”更正为：爱就一个字：人，为什么要修身，就是要尽可能消减这些不好的一面。

新源党秘 发表于 2014-7-21 11:18:15

子云兄太厉害了！佩服之至！

石子云 发表于 2014-7-21 14:06:51

贾陆英发表于 2014-7-21 09:14
校正：原文“爱就一个字人：为什么要修身，就是要尽可能消减这些不好的一面。”更正为：爱就一个字：人，为 ...

谢谢贾老指正，已修改。

贾陆英 发表于 2014-7-21 15:23:38

@石子云：看到，你辛苦了。

石子云 发表于 2014-7-21 19:35:38

新源党秘发表于 2014-7-21 11:18
子云兄太厉害了！佩服之至！

:)

竹梅老翁 发表于 2014-7-28 13:59:44

“仁爱”是中华民族最核心的价值理念。孔子之前已有了“仁”的概念与“仁爱”的思想，孔子第一次明确地把“仁爱”作为礼乐文明的核心精神，把“仁”界定为“爱人”：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”孔子又提出了“汎（即泛）爱众而亲仁”的思想。孔子高度肯定了“博施于民而能济众”的行为，强调“修己以安人”“修己以安百姓”。他反对滥用权力，以随意的态度使用民力，主张以庄敬的态度尊重、呵护百姓。他讲五种美政“恭、宽、信、敏、惠”，强调“因民之所利而利之”，批评不教而诛等虐、暴、贼、吝四种恶政。
“仁”的内涵包括了尽己之“忠”与推己之“恕”，这两者是一体之两面，是互动的。一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”，也就是自己想要在社会上站得住，同时也想到别人，让别人也站得住；自己想通达起来，同时也想到别人，希望别人也通达起来。另一方面是“己所不欲，勿施于人”，即自己不想要的东西，不要强加给别人，也就是尊重、宽容别人，设身处地为别人着想。冯友兰在《中国哲学史》中指出：“‘为仁之方’在于‘能近取譬’，即谓为仁之方法在于推己以及人也。‘因己之欲，推以知人之欲’，即‘己欲立而立人，己欲达而达人’，即所谓忠也。‘因己之不欲，推以知人之不欲’，即‘己所不欲，勿施于人’，即所谓恕也。实行忠恕即实行仁……孔子一贯之道为忠恕，亦即谓孔子一贯之道为仁也。为仁之方法如此简易。”爱人就要善为人谋，成己成人成物。
儒家讲“仁爱”讲得很平实，从每个人对父母、亲人的情感开始。“仁”是以爱亲人为起点的道德感，首先是孝敬父母、尊重兄长，然后把它扩充出去。孝悌之所以重要，是因为爱父母兄弟乃是人之所以为人的一种基础性的情感，是人们对爱的生命体验的开端。人能够以这种爱为基点，然后推己及人。至于儒家的爱亲，并不是无限度的，它是有一定的节制与尺度的。孝悌只是“仁爱”中之一，并不是“仁”之全部，恰如孟子所说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“亲亲而仁民，仁民而爱物”。由爱亲人推到爱陌生人，由爱百姓推到爱万物，爱草木鸟兽、瓦石山水。宋儒张载讲：“民吾同胞，物吾与也。”这是一种宇宙家族的思想，包容性很强，表明天、地、人、物、我之间的情感相通，痛痒相关，表达了一种普遍的同情心、爱心与正义感。这也就包含了我们今天所谓生态环保的意思。
历史上，在中华各民族融合的过程中，“仁爱”逐渐成为传统价值体系的内核。广义的“仁”包括仁、义、礼、智、信“五常”，狭义的“仁”则是五常之一。“仁爱”也是“孝悌忠信，礼义廉耻”等四维八德的基本精神。“仁爱”思想具有草根性，是各民族老百姓的基本诉求。各种蒙学、家训及口耳相传的人文教化，以润物细无声的方式把这种大爱精神普及到千家万户，传承于世世代代。“仁爱”也是历朝历代官德的中心内容，为官之道首先要讲爱心，关心百姓疾苦，仁民爱物。“仁爱”在今天公民社会的公德重建中有着巨大的生命力。
在中外各文明对话、交融的过程中，“仁爱”思想及其“忠”与“恕”的价值原则，一直起着积极的作用。在佛教传入中国后，佛教的“慈悲”与儒家“仁爱”相辅相成。伊斯兰教的教义也讲“仁爱”，古代有的回教思想家融通儒回的“仁爱”，有很多建树。基督教传入中国之后，儒耶两教在“博爱”与“仁爱”的异同上有争论也有融合。在世界各种版本的《人权宣言》中，在《世界伦理宣言》中，中国的仁爱忠恕之道都成为其中重要的精神或原则。
“仁爱”是社会主义核心价值观的重要源泉，现代社会、国家、个人的发展，必须以“爱人”“成己成人成物”为前提与目的。我们可以毫不夸张地说，“仁爱”是二十四个字的总的基础，尤其是“和谐”“公正”“敬业”“友善”的发祥地。

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