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三百六十行，行行出状元。一个人的能力可以体现在很多不同的方面，但是对于在党政机关、大专院校、科研院所甚至规模较大的企业工作的人来说，文字能力无疑是至关重要的一种能力。其重要性体现在哪里？我们不妨借鉴一下浙江省政协研究室副主任帅燮琅的观点。在今年召开的全国地方政协秘书长工作会议上，帅燮琅说：“说得再好，谋得再多，最终要落实到‘白纸黑字’上。”当然，这是从研究室的角度来说的，是不是其它岗位可以不对文字能力作要求呢？实事求是地说，要求可以相对低一些，但不能没有。如果把写作比作打仗，研究室要能打“阵地战”“攻坚战”“运动战”，其他部门总要打一打“遭遇战”“游击战”。即便是在后勤保障部门工作，请示、报告、工作总结等一般公文总是免不了的。因此，在评价能力时，有领导说，“这能力，那能力，文字能力是机关工作第一位的能力”；在招录人员时，有领导说，“一定多招几个文字能力强的”；在对新员工进行培训时，“公文写作”几乎从来都是必修课。
文字能力何以如此重要？从根本上说，这是由文字的性质决定的。古人说：“口说无凭，立字为据”。文字可以是工作过程的记录（比如工作汇报等），工作结果的呈现（比如工作总结等），但更是开展工作的依据（比如工作计划，领导讲话，制度文件等）。即便工作汇报或工作总结，在一定意义上也是今后开展这项工作的依据。工作中，不管是何等的奇思妙想，何等的战略构想，何等的显著成效，如果不能或者不能准确地落实到文字上，其效果都将大受局限、大打折扣。近代著名科学家法拉第早年第一个发现了电磁感应规律，但是由于他不能用最科学最严密的语言表达出来，因此一直没有得到科学界的承认，后来迈克斯维用浅显易懂的文字表述了出来，才得到人们的正式承认，这项成果也被命名为“迈克斯维方程图”。某建筑装饰设计公司参加投标，连甲方都承认其设计方案是最好的，但由于讲标人不善语言表达，没有讲出方案的精妙所在，差一点使多位设计师几个月的辛劳打了水漂。文字能力的重要性直接体现在语文上，教育部2011年制定的《语文课程标准》指出，“语文是最重要的交际工具。”北京大学中文系的陈平原教授认为：“人一生的基础，取决于语文”。云南曲靖今日学堂的创办人张健柏提出：“语文是人生最重要的课程”。 既然文字能力如此重要，为何又难以提高呢？这同样是由文字的性质决定的。文字表达有一定规律可循，但也有千变万化；文字看起来很平凡，但实际上每一个字都简约而不简单；语言表达并不难，但做到信、达、雅和准确、鲜明、生动不容易；单个文字不起眼，但用语法、逻辑、修辞把文字整合起来，使文字变得有思想、有深度、有温度、有力量、有灵性不容易。毛泽东同志曾经指出：“为什么语言要学呢？因为语言这东西，不是随便可以学好的，非下苦功不可。”古人“两句三年的，一吟双泪流”，“吟安一个字，拈断数茎须”，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的感喟，同样说明用好文字不容易。如何下苦功？我们经常会听说“多看、多写、多练就是了。”但这样的说法过于笼统，如果一个人对写作毫无兴趣，硬着头皮去写，受尽煎熬也可能无济于事。提高文字能力，需要从技和道两个层面分别去努力。
关于“技”的层面，也即文字本身的层面，可以从三个方面来提高。
一是要“识字”。这里的“识字”，当然不仅仅是指认识汉字，识字的更高境界是领悟汉字之美。鲁迅先生曾说过汉字有“三美”：“音美以感耳，形美以感目，意美以感心”。还有人说，“汉字之美，美在形体；汉字之美，美在风骨；汉字之美，美在精髓；汉字之美，美在真情。”毕加索曾经说过：“如果我生在中国，也许不是位画家，但肯定是位书法家。”汉字是中华文化的根，是中华文明之母。领悟汉字之美，要深入汉字的形成过程和历史演变，要深入中国五千年的历史和文化。每一个字的诞生，都体现了一定的想象力，但都不是凭空捏造出来的，而是在人们的生产生活中逐步总结、创造出来的。汉字的造字方法，承载着汉字形成的基本原理。《周礼》中记载了象形、指事、会意、形声、转注、假借六种汉字的主要构成方式，许慎在《说文解字·叙》中分别给六书下了定义。了解“六书”，有利于从源头上深化对汉字的认识。文字是作者的“兵”，写作就是对文字的指挥和调配。一个字就是一名士兵，一个段落就是一支队伍，一篇文章就是一列方阵。只有深入研究文字，才能掌握不同文字的秉性和功能，才谈得上调兵遣将、运筹帷幄。“巧妇难为无米之炊”，没有士兵或者没有对士兵基本情况的掌握，再高明的兵法也无从施展。只有主动关心文字，与文字之间经常你来我往、切磋交流，如切如磋、如琢如磨，才能与文字形成默契、成为朋友。那样，正确的文字才会在作者需要的时候自告奋勇、挺身而出，才会减少张冠李戴、贻笑大方。当然，对文字的关心最好是在实战中进行，不然很难检验出文字的真实性能，而且容易枯燥乏味。但实战又不仅仅只有写文章，如果在编短信、写邮件、发朋友圈时，都能斟酌一下文字，一定会拉近与文字的距离。 二是要“辨析”。福楼拜曾对他的学生莫泊桑说过这样一段话：“你所谈到的任何事物，都只有一个名词来称呼，只有一个动词来标志它的动作，只有一个形容词来形容它。因此，就应该去寻求到迄今还没有找到的这个名词、这个动词和这个形容词，而决不应满足于近似的、决不应利用蒙混，甚至是高明的蒙混的手法，不要利用语言戏法来逃避困难。”这段话本身就很生动、很深刻。由于优秀的作家能娴熟而准确地运用语言，所以表达立场时能做到旗帜鲜明，批判时弊时能做到一针见血，分析问题时能做到鞭辟入里，描写细节时能做到惟妙惟肖，形容事物时能做到生动贴切，评价概括时能做到恰如其分。提高文字能力的基础在于准确，关键也在于准确。用语准确了，才谈得上鲜明和生动。表达同一个意思，往往有很多相近的词语可以用；而同一个词语，也可能有多种不同的用法，这就需要认真辨析相近字词之间极细小、极微妙的差异，并根据语言环境的不同审慎选择用词。比如，“对照”和“比照”，“重要”和“关键”，“严厉”和“严格”，“认真”和“仔细”，“判断”和“论断”，“微妙”和“微笑”，“辨别”和“鉴别”等等，有时差之毫厘就会谬以千里。在十八届三中全会的文件中，把过去的使市场在资源配置中起基础性作用，改为“决定性”作用。虽然只有两个字的变化，但是其意义极其深远，意味着对发展规律的深刻把握和政策导向的重大调整。我国古代有“一字值千金”的典故，在诗文创作中有“一字之师”、“字字千钧”的说法，锤炼文字到极致，就应该精确到每一个字，最好能不轻不重、不偏不倚、精准表达、恰到好处。“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”，如果经常推敲用词，竭力追求从模棱两可到准确无误的跨越，从笼而统之到精益求精的提升，长期坚持不懈，必然进步可期。 三是要“积累”。语言离不开积累。一个人从幼儿、童年、少年逐步成长为青年、中年、老年的过程，是一个全方位的积累过程，语言是积累的重要方面。幼儿牙牙学语时，起初只会叫“爸爸”“妈妈”，后来逐渐会嘟囔更多词汇，再后来可以完整地说一句话，最后能流畅地与人交流。这个积累的过程经常给人惊喜，有家长有时甚至好奇，“不知道孩子是从哪里学的话”。成人其实也一样，可以不断积累和丰富自己的语言，只是其效果不像幼儿那样明显。积累的方式主要有三种，首先是向群众学语言。群众表现实际生活的语汇是很丰富的，作家深入基层的目的之一是学群众的语言。“鞋子合不合脚，自己穿了才知道”“明知山有虎，偏向虎山行”“打铁还须自身硬”等这样的民间谚语、俗语，简单明了但是寓意深刻。大道至简，悟在天成，再高深的道理都可以表达得很朴实。其次是向作家学语言。作家的语言往往精炼而带有艺术性。“言之无文，行之不远”，一部文学作品、一首诗词歌赋、一种思想观点之所以能流传下来，其思想性只是一个方面，语言的精炼和艺术性是个重要因素。比如毛泽东同志提出的“战略上要蔑视敌人，战术上要重视敌人”等著名论断，语言精炼，内涵丰富。比如曹丕在《典论·论文》中所说的“盖文章，经国之大业，三、培育正确的思想。文章是思想的反映，好文章是正确思想的反映。文字是表现形式，思想是内在本质。写文章不应该只是自娱自乐，而应着眼于解决现实中的问题，这就有赖于思想性。文章好不好，一要看表达是否准确，二要看思想是否正确。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，很难想象一个毫无正确思想的人去写文章，会是什么样子？毛泽东同志在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中指出：“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。”历史唯物主义告诉我们，社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在有反作用。辩证唯物主义告诉我们，物质决定意识，意识对物质具有反作用。这说明了什么呢？一方面，实践出真知；另一方面，实践是检验真理的唯一标准。人的认识是螺旋式上升、波浪式前进的，是按照“实践——认识——再实践——再认识”的方式不断深入下去的。如此无限循环，认识一次比一次地更正确、更生动、更丰富，这就是马克思主义的认识论。在认识事物的过程中，人的主观能动性发挥着不可替代的作用，因为事物的形式和本质并不是完全统一的，需要人们开动脑筋、深入进去，探求事物的内部联系及其发展的规律性。马克思曾经说过：“如果事物的表现形式和事物的本质直接合二为一，一切科学都成为多余的了。”思考的过程，就是去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的过程，就是透过现象看本质的过程，就是调查研究的过程，就是使人的主观认识尽可能与客观实际相吻合的过程。要不断丰富自己的思想，主要的途径有三种，首先是要热爱学习，博采众长，不忘本来，吸收外来，广泛借鉴一切人类文明成果，此所谓间接经验；其次要有问题意识，善于立足实际发现和提出问题，并善于总结概括，此所谓直接经验；第三要用正确的立场、观点和方法分析问题，此所谓思想方法。恩格斯曾经说过：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”马克思主义并没有结束真理，而是开辟了通向真理的道路。提高运用马克思主义的立场、观点、方法研究和解决实际问题的能力，需要学懂弄通马克思主义的若干基本原理。“运用之妙，存乎一心”，“温故而知新”，提高思想水平是一个不断领悟、长期积累的过程。 四、努力做到知行合一。俗话说，“文如其人”，意思是说文章的风格同作者的性格特点相似，能够体现作者的思想、立场和世界观，因而“读其文如见其人”。但这要求文章表达的是作者真实的心声。换句话说，要求作者是知行合一的。文风的背后是作风，文章的背后是人格。真诚的人用文章展示自己的真诚，哪怕这种真诚实际上并不完美；虚伪的人用文章掩饰自己的虚伪，哪怕这种虚伪看起来冠冕堂皇。知行合一的关键，真诚与虚伪的界限，都在于“实”。习近平总书记在《努力克服不良文风 积极倡导优良文风》一文中指出，所谓“实”，“就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲故作高深的话”。说话和写文章是相通的，一些经典著作为什么总是耐人回味，因为品读经典就如同在听作者说话，是那样的亲切，娓娓道来，蕴含着思想的力量，能引起读者的共鸣。现实中，之所以一些文章看起来大同小异、味同嚼蜡，说来说去总是那几句话，原因之一是有的干部认为照本宣科最保险，只有照搬书本上、文件上、报刊上的话才是同上级和中央在思想上政治上行动上“保持一致”，才是筑牢“四个意识”、坚定“四个自信”的表现，这是另一种误解，也是没有完全吃透上级和中央精神的表现。严格来说，知行合一不仅是对文字能力的要求，不仅要求一个人准确地表达自己的所思所想，更是对思想境界的要求，要求一个人有很高的道德修为。“芝兰生幽谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为贫困而改节”，成大事者，必从修身律己做起，也必有高风亮节。正如习近平总书记所指出的那样：“只有思想境界高了，没有私心杂念，才能做到言行一致、表里如一，讲出的话，写出的文章人们才愿意听、愿意看。如果言行不一、表里不一，台上台下两个形象，圈内圈外两种表现，即使讲得天花乱坠，也不会有人相信你。”无限接近知行合一，需要把做人、做事和做学问统一起来，把探索真理、追求真理与改造自我、完善自我结合起来。 “文章合为时而著，诗歌合为事而作”，写文章同做很多工作一样，不是一成不变的，贵在因事而化、因时而进、因势而新。“兵无常势，水无常形”，文无定法但有章可循，有章可循但又没有捷径，没有捷径但又有规可守。对于作者来说，是“文章千古事，得失寸心知”；对于读者来说，是“仁者见仁，智者见智”。但无论如何，文章不仅是文字能力的体现，更是一个人综合能力素养的体现。2000多年前，司马迁在其《报任安书》中说，他撰述太史公书的目的是，欲以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的精神，研究探索自然规律和社会规律之间的关系，理顺从古到今的历史变迁，成就自己独立完善的理论著述。对于大多数人来说，这一目标难以企及。但有一个目标是可以达到而且应该努力达到的，那就是：做人要做实在人，作文要作实在文。 路漫漫其修远兮，唯有上下而求索。
作者： 疑义相析 | 
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