读《论语》 学为政

      “才德全尽谓之圣人”，被誉为知行完备、至善之人的孔子，在其大思想家、大教育家的盛名之下，还具有另一重身份——政治理论家。从其“十五而志于学”时起，孔子逐渐萌生“入仕”的政治理想，并终其一生思考治国理政的诸多问题。《论语》中的政治理念是孔子多年理论思考与实践探索的智慧结晶，其中一些论说对于提升当今党政干部的领导素养和为政艺术仍有借鉴意义。

       一、领导素养

1 e4 E" H& P8 T2 O/ m　　作为一名领导干部，身上不仅肩负着党和国家赋予的责任使命，也承载着人民群众的殷切希望。领导干部的素养关系着国计民生。
　　为政之德。出色的领导干部，当是德才兼备的。而与才能相较，品德又是最基本的要素。一名领导干部的道德品质，与其自身的人生道路休戚相关，同时也会对所辖之政务民生产生深远影响。
- Y4 K. {& F; I/ `　　季康子问孔子如何为政，孔子回答：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”为官者首要端正自己的道德品行，如果不能“正身”，怎么去“正人”？要求别人做到的事,自己带头做；禁止别人做的，自己首先不做，做出表率。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”领导干部具备了优良的道德品质，才能以德服人，“譬如北辰，居其所而众星共之”。
3 M8 P' w' c' m+ j　　为政之仁。领导干部应常怀仁爱之心、为民之心。身在官位，心中应以百姓为重。正如孔子所论，“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。”以才智得到的官职，需以仁德维护，并慎重对待。只有想人民之所想，急人民之所急，把人民放在心中的领导干部才能得到群众拥护。
; b4 _4 q/ ^. O% r' H　　对于同事与下属，领导干部也应以“仁”相待。当工作中遇到困难、出现问题时，“躬自厚而薄责于人”的为人处世方式，既可对事件进行有效处理，又顾及了同事、下属的感情。这样的行事方式并不会有损领导干部的声誉威望；相反，可以使其“远怨”“得众”。
　　为政之信。何谓信？忠其言，守其诺。人无信不立，国无信则衰。领导干部如果言行不一，失信于人，政令就无法贯彻，仕途也无法长久。一个国家如果朝令夕改，失信于人民，国家就会垮掉。“自古皆有死，民无信不立”说的就是这个道理。人民群众的支持与信任是政权稳固的基石。
  子夏在论君子之信时曾说：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”领导者获得百姓信任后让其劳作，百姓是心甘情愿的；如果政令并没建立在信任基础上，百姓会认为这是一种压迫。由此可见，树信对于领导干部执政能力的影响十分重大。

　　二、领导艺术

+ e8 I" L0 Q- Q- t2 d. m8 h( }+ e' R4 c　　纵观《论语》，不难看出，在宣扬“仁政”“德治”“君子风”的同时，孔子也提倡当政者应注重谋事用人的方式、方法。
　　1.谋事之要。不善谋者，不能成大事。能谋善断是一名领导干部工作思路清晰，执政能力过硬的体现。谋事，首要在于其出发点。孔子曾说：“放于利而行，多怨。”如果以一己之私利作为行事标准，就会引起众人不满，招致怨恨。苏洵在《审敌》中提到：“为一身谋则愚,而为天下谋则智”也是这个意思。所以，领导干部在谋事之先，最重要的是端正心态，以一颗公心作为行事准则，时刻谨记“见小利，则大事不成”的为政箴言。
  ~9 A; _- b4 ^' [3 L　　无欲速，欲速则不达。领导干部在开展工作、拍板决断时，不要只想着做“看得见”的显绩。“形象工程”“面子工程”看上去很美，可终归逃不掉劳民伤财、怨声一片的结局。领导干部应树立正确的政绩观。何谓正确的政绩观？实事求是、尊重规律的决策，是正确的政绩观；扎扎实实，不求速成的发展，是正确的政绩观；量力而行，不盲目攀比的建设，是正确的政绩观。决策者真心实意为老百姓做好事、做实事，百姓心中自有一杆公平秤。
　　小不忍，则乱大谋。在做人上，应有一颗宽厚容人之心；在做事上，要有不轻言放弃的精神。能忍人之不能忍，方能成人之不能成，讲的就是这个道理。坚忍，是一种弯而不折的智慧，也是一种宽容博大的胸怀。身为领导干部，要经得住诱惑。身在职场，手拿权杖，能行旁人无法行使的权力，自然会招致投机分子的觊觎。经得住诱惑，忍得下欲望，是领导干部抵御糖衣炮弹的思想武器。身为领导干部，要顶得住压力。当来自组织的压力、来自社会的压力、来自发展的压力都集于一身时，领导干部应以平常心和正能量承受，同时积极疏导，调整心态。身为领导干部，要受得了委屈。在工作中，难免会有一些不理解、不赞成或不满意的声音，这就需要领导干部能以虚怀若谷的精神，广开言路，听取意见。躬身问计、虚心纳谏，并不是领导干部能力不足、水平欠佳的暴露，而是执政民主、决策科学的体现。
  ?' E( J4 c0 k( K; @  2.用人之道。选贤与能。所谓“贤”，即官之德，“能”即官之才。在官员的选用上，自古就有德才之辩。关于这个问题，党已经给出了明确答案：一个领导干部如果德盛而才疏，只能做一个好人；一个领导干部如果才高而德浅，那么才越高他的危害就越大。基于我党的高标准、严要求，领导干部在选拔人才时须将德才兼备作为考量标准。
　　听其言而观其行。在考察干部时，如何区分贤与庸是个普遍问题。听其言、观其行、察其廉、考其绩是解决这个棘手问题的“良药”。听其言，指领导干部在听取下级汇报、述职时，考察其理论素养和工作思路；观其行，指通过实事实地的调研考察其工作实效和行事作风；察其廉、考其绩则是对官员在任上是否清正廉洁、为民造福的调查考证。
　　观过知仁。“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣”是孔子的识人之术：人所犯的过错，虽各有不同，但终归和同类人有相似之处，通过他人所犯错误的类型，便可知其人品性。常言道：物以类聚，人以群分，就是这个道理。黄金无足色，白璧有微瑕，工作中难免出现或大或小的过失，通过下级所犯的错误而了解其为人，也是领导干部在选用人才时一种以小见大的方式。
　　乡愿，德之贼也。在工作当中，常常有这样一种人：为人八面玲珑、圆滑世故，说话不置可否、模棱两可。孔子认为这种人是“德之贼”，因虽其表面与世无争，但实则不分善恶、混淆是非、没有为人处世的原则。对于这样的处世哲学，孟子更斥之“同乎流俗，合乎污世”。然而在现实中，这类人左右逢源、广受好评。因此，领导干部在选拔、任用官员时，也应保持一种“众好之,必察焉”的审慎态度。
  领导干部的谋事、用人既是一项技术，也是一门艺术。提高谋事用人的能力，对领导干部提升自身执政能力、肩负组织重任、全心服务人民有所裨益，也是实现“近者说，远者来”的政治愿景的重要途径。
　　在论述为政理念的同时，孔子不忘对当政者施以告诫：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰,戒之在得。”“色”“斗”“贪”是为政大敌，领导干部要时刻保持警惕，才能经受住各种风雨考验。
  作者：中共河北省委党校图书馆，解放军信息工程大学孙怡然 樊 戎