真实是诗词的生命

真实是诗词的生命

王一端

     真实就是客观存在。只有真实的东西，才会给人以真实的感受。文论家们说，真实是艺术的生命。那么，诗词作为文学艺术的一种文体，真实也是它的生命。这里所说的真实，我觉得主要表现在四个方面：

    一、艺术真实

    艺术真实是艺术家从生活真实中提炼、加工、概括和创造出来，并通过艺术形象集中反映一定历史时期的本质、规律的社会生活的真正面貌。它是艺术作品应具备的重要品格，是艺术职能得以有效发挥的重要条件；是艺术作品善和美的前提条件，也是艺术作品艺术生命力的保障。

    艺术真实直接来源于社会生活。艺术家以生活真实为基础，按照生活发展的必然逻辑和自己的美学理想，对生活进行提炼加工和集中概括，以反映生活的本质真实。它源于生活真实，又高于生活真实，是对生活真实的净化、深化和美化，是对生活真实的超越与与升华。因而它比生活真实更集中，更能深刻地揭示出社会生活的本质。

    艺术真实是文学创造的基本原则之一。它要求作家以主观性感知与诗艺性创造，在其营造的假定性情境中，表现社会的生活内蕴，及其认识与感悟，从而实现从生活真实达到艺术真实的转变。

    古代诗人没有学过哲学，也没学过深灰科学，但是他们创造出的艺术真实作品，是十分感人的。例如杜甫的《石壕吏》：“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦！听妇前致词：“三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。”这首诗是用艺术的真实来反映生活的真实，对生活真实进行了艺术概括以及艺术加工后而形成的，正确反映了社会生活的本质，它比社会真实更集中、更强烈、更动人、也更真实。

    大家知道，杜甫的“三吏三别”以及其他一些现实主义作品，都在社会历史上产生了深远的影响，《石壕吏》只是其中一篇。中国文学批评史专业博士研究生导师罗宗强在《唐诗小史》中说过：“转折时期最伟大的诗人是杜甫。他的诗反映了那个动乱的时代。”又说，“他的诗可以说就是‘安史之乱’中唐代社会的画卷。……正因为这一点，从唐代起，他的诗就被称为‘诗史’。”这就是艺术真实。

    二、情感真实

    《心理学大辞典》中认为：“情感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验”。它的重要作用主要体现在四个方面：是人适应生存的心理工具；能激发心理活动和行为动机；是心理活动的组织者；是人际通信交流的重要手段。

    情感有很多分类方式，如：根据价值的正负变化方向不同，可分为正向情感（愉快、信任、感激、庆幸等）与负向情感（痛苦、鄙视、仇恨、嫉妒等）；根据价值的强度和持续时间不同，可分为心境、热情与激情；根据价值的主导变量不同，可分为欲望、情绪与感情等等，不一而足。

    情感是艺术活动中最积极、最活跃的因素，是艺术形象塑造的重要推动力，并贯穿于艺术创作的全过程。创作者的情感总是通过艺术形象，作用于欣赏者的内心世界，引起欣赏者相似的情感体验和情感共鸣。

    情感是艺术的生命，没有情感，就没有想象，也就没有艺术创造。情感在社会因素和心理因素的交叉作用下，使艺术的表现形式更加丰富多彩。法国思想家、哲学家、政治理论家卢梭认为：“艺术并不是对经验世界的描绘或复写，而是情感和感情的流溢。”

    诗人的不同情感，总是体现在他们的不同作品里。例如陆游的《示儿》诗：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。” 这首诗是陆游对儿子的临终遗嘱，也是陆游的绝笔诗。诗中表达了一个即将去世的老人，至死都不忘记因为外族入侵而给祖国带来的山河破碎世象，希望自己的孩子能在祖国光复的那一天，告诉他胜利的消息。从这首诗中，人们可以感觉到一位老诗人在人生弥留之际强烈的爱国情感，是他生命终点所爆发出的爱国火花。该诗的语言浑然天成，没有丝毫雕琢，全是真实情感的自然流露，情真语挚，感人至深！又如李商隐的《无题》诗：“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”这首诗以女性的口吻抒写爱情心理，从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的情感，联绵往复，细微精深，十分感人。

    三、思想真实

    思想是指客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果。一般自然科学对其解释是：人类通过感觉得来而储存在大脑的东西称为“记块”，记块被生物钟的提示功能提取并暂时存在思维中枢的结果叫“忆块”，忆块被定向组合得来的东西叫“思块”。思块就是我们平常所说的“思维”或“思想”“思考”。

    思想是行为的导向，行为是思想的执行。法国19世纪著名作家巴尔扎克说：“一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。”苏联作家高尔基说：“理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。”俄国文学家陀思妥耶夫斯基说：首先是最崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。”

    我们谈到思想，马上就会想到文艺作品的思想性。现代人所讲的文艺作品的思想性，是指文艺作品中所表现的政治倾向。古代诗人没有“政治”这个概念，他们怎样体现思想性呢？我觉得，古代诗人作品的思想性，主要体现在他们的世界观方面，体现在他们的爱国情绪方面，体现在他们的忧国忧民方面，体现在他们透漏出的哲理方面。例如杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！” 这首诗描绘秋夜屋漏、风雨交加的情景，真实地记录了杜甫草堂生活的一个片段。作品描写的他本身痛苦，不是孤立地、单纯地描写他本身的痛苦，而是通过描写他本身的痛苦来表现“天下寒士”的痛苦，来表现社会的苦难、时代的苦难。同时，在狂风猛雨无情袭击的秋夜，诗人脑海里翻腾的不仅是“吾庐独破”，而且是“天下寒士”的茅屋俱破。它希冀的是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，也就是人们能过上社会安定、人有居所、幸福美满的生活。杜甫这种关心人民疾苦忧国忧民的博大胸怀、崇高理想和无私的奉献精神，千百年来一直激动着读者的心灵。

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它希冀的是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，也就是人们能过上社会安定、人有居所、幸福美满的生活。杜甫这种关心人民疾苦忧国忧民的博大胸怀、崇高理想和无私的奉献精神，千百年来一直激动着读者的心灵。