本帖最后由 石子云 于 2014-7-8 23:44 编辑
跟贾陆英学《论语》里仁篇第1章 7月6日下午3点30分，《“论语”札记》作者贾陆英老师在老秘网“重温经典读书会”QQ群 49231471里面，就《论语》里仁篇第1章进行了讲解，具体内容整理如下。 一、原文释义 原文：子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知（智）?” 注释：里仁：里，作动词用，居住的意思，此处指人的自处。里仁就是人要居于仁道，以仁道为立身之根本。 择不处（音chǔ杵）仁：择，选择。不选择仁道而处。 知：同智。 译文：孔子说：“一个人，居于仁道之中是完美的，不选择仁道而处，怎么能算是明智呢?” 二、何谓里仁 问：孔子强调“里仁为美”的深刻含义是什么？ 答：儒家非常重视人的自处问题。孔子认为，只有处于仁道的人，才是具有完美品德的人。孟子也说：“仁，人之安宅也。” (《孟子·离娄上》) 所谓“里仁” “处仁”，就是说人的心灵要安顿在“仁”这个“宅院”中，人的道德学问要追求“仁”的境界，人的言行要符合“仁”的标准。 问：“里仁为美”还有别的解读吗？ 答：还有另外一解：以里为名词，里即乡里。里仁即乡里间具有仁厚的风俗。那么这句话就是：孔子说：“乡里间具有仁厚的风俗，是一件美事。选择风俗不仁厚的地方作为住所，怎能算是明智呢？” 以上两解都通，我认为以前一解为好。把“里仁”诠释为“人要居于仁道之中”，在《论语》中是有充分依据的。《子罕》篇记载：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”可见，孔子并没有刻意选择居住环境的意思。相反地，他认为君子应该以化民成俗为己任，愈是鄙陋的地区，愈应该去教化当地的民众。 《雍也》篇记载：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜渊穷居陋巷，孔子非但不鄙视他，而且还称赞他贤明、好学。 由此可知，“里仁”即是“居仁”，也就是以仁道自处，要随时随地把仁放在心中。孟子说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”（《孟子·离娄下》）这是对“里仁为美”最好的诠释。 《里仁》篇比较集中地记载了孔子论仁的言论。孔子提出了以“仁”为核心的一整套学说，我们把它称为“人学”。这是为什么呢？因为它是集中研究人的真情实感、日常生活、品行修养、道德教化、人与人、人与社会关系的学说。“仁爱”思想是它的核心。重人事，讲教化，是它的本质特征。据统计，在《论语》一书中，“仁”字出现的次数多达109次，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。“仁”的概念在传统文化中很早就有，并非孔子所独创。孔子的贡献，在于从上古时期流传下来的若干道德观念中，首先突出了“智、仁、勇”三种品德，作为君子之道，进而又把“仁”提升为统领各种道德规范的总道德。这样，“仁”就升华为一种贯穿于其它道德规范之中的基本的情神境界。 仁究竟是什么呢？孔子所论的仁是包含着许多德行的。爱人是仁；孝悌是仁；恭、宽、信、敏、惠是仁；“己所不欲，勿施于人”是仁；“己欲立而立人，己欲达而达人”也是仁……总之，仁是一种爱人利人，与人相亲的美德。从个人的修养，到待人处事之道，以至政治事功的表现，都是仁的作用，都属仁的范畴。由此可见，仁涵摄众德，众德都是仁的表现；它是圆满人格的体现，也是道德实践的极致。 墨家的兼爱与儒家的仁爱有何区别？ 墨子主张的兼爱是“爱无差等”，他说：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”（《墨子·兼爱中》）要求人们不分亲疏，无条件地、平等地去爱所有的人。孔子主张的仁爱是“爱有差等”，他说：“仁者，人也。亲亲为大。”（《礼记·中庸》）认为爱是人内心的真实情感，人总是爱自己的亲人胜过爱其他的人。这是两者的区别之一。 区别之二，墨子主张先从爱他人做起，然后他人也回报自己以爱。他说：“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”（《墨子·兼爱下》）孔子主张先从爱自己的亲人做起，然后推己及人。他说：“孝之放，爱天下之民”（《郭店楚简》），就是说对父母的“孝”和对兄弟的“悌”是最真实的感情，因而是“仁”的根本和出发点。要从爱自己的亲人开始，推广到爱天下的民众，即“泛爱众”，以及世间万物。 在我们今天来看，墨家的兼爱和儒家的仁爱，就其最终的目的而言，都强调关爱他人，是殊途而同归。 墨子的“兼爱说”虽然充满了博大的情怀，有我们应当吸取的精华，但是它脱离了人的情感的实际，缺乏人性的根基。战国初期，墨子的学说被称为“显学”，叫做“天下之言，不归杨便归墨”。杨是杨朱，墨是墨子。“兼爱说”兴盛了一段时间，到了战国的末期，就销声匿迹，淡出了人们的视线。为什么？就是因为缺乏根基，好像“空中楼阁”，看起来很高远，但是你想上去，却找不到上去的路。 而孔子的仁爱思想传承了几千年，因为他是以人类最真挚的亲亲之情为根基的，是符合人性、符合人们情感的实际的。一个人，他和自己父母、子女的情感，与其他人比起来，总是有差别的，这是客观实际，要承认这个差别。同时更要看到，孔子的仁爱思想并没有到此为止，而是把父母和子女之间的爱作为根本，从这一根本出发，再到兄弟之间的爱，朋友之间的爱，并延伸扩展到爱广大的民众，爱社会，爱国家，爱天下。 孔子认为，人的这种境界并不是与生俱来的，一个人要达到这样的要求，必须经过教化，必须修身克己。孔子说：“人之行莫大于孝”，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝经》）他把“孝”看作是人的最根本的品德，也是对人进行道德教化的前提和基础。儒家教育人，提高人，就是要使人首先懂得父母、子女之情是最珍贵的，要坚守孝道这个根本。同时又要实现自我超越，达到一个更高的境界，用对父母、子女的爱心去爱天下人。只有经过这样的教化，有了人文的修养，人才会从根本上脱离动物界，成为真正意义上的人，才能实现由小我到大我的超越，担当天下兴亡的责任。这就是儒家以修身为本，把修身和齐家、治国、平天下紧密地联系在一起的道理。 破风弃俗: 自处如何“仁”呢？既然言之自处，那必然是对自己而言，对自己而言为何要讲“仁”呢？ 贾陆英：儒家讲慎独，要求君子时时处于仁道之中。 凤凰涅槃：仁，分不分对象啊？仁是否可以理解为给人正能量的东西？ 贾陆英：是的，就是要关爱他人，有利于他人。 贝壳里的海滩:仁究竟是什么呢？是否指人要有包容心？ 贾陆英：不仅仅是包容心，还有爱人是仁；孝悌是仁；恭、宽、信、敏、惠是仁；“己所不欲，勿施于人”是仁；“己欲立而立人，己欲达而达人”也是仁……等等。 老猫：择不处仁，能不能解释为与仁者相处，“选择与正确的人在一起”？（选择与正确的人在一起——作者为中南大学校长张尧学，摘自他在该校2014年毕业典礼上的讲话） 破风弃俗：老猫说的有一定道理，但是觉得还不是正解。 贾陆英：择不处仁，能不能解释为与仁者相处，“选择与正确的人在一起”？ ——选择居住环境，就包含这个意思。如三字经中“夕孟母，择邻处。” 千帆过：和不正确的人在一起自己仍然正确，这就是仁吧。 贾陆英：是的，这就是孔子说的“和而不同”，君子既要保持自己的独立人格，又要善于团结不同意见的人。 破风弃俗:“仁”者，总体来说，是否是对他人而言？对个人而言，那可否理解为，必须要时刻以“仁”来要求自己？ 贾陆英：是的。 凤凰涅槃：论语讲的仁的概念是抽象的，引入科学的因素，像心理学和生理学，仁可以理解为给人正面心理暗示的抽象的东西，或者利于人分泌积极生理激素的抽象的东西。仁包含很广，古人给一个概念下定义，习惯于类比的方式，只可意会不可言传。仁，分对自己和对别人，我觉得，择不处仁，可以理解为不选择仁的事、人和环境。其实也就是人往高处走，水往低处流的意思，只是我们把“走”理解为向往。 秋刀鱼的滋味：仁者无敌。 夕惕若：也就是说，仁，是一个方向，而不是一种方法？我这样理解，不知确切与否？ 凤凰涅槃: 认识论的范畴。 贾陆英:仁，是一种境界，是儒家所论各品德中最高的，涵盖其它道德的总道德，也是君子追求的方向，终身的使命。 仁是一个抽象的概念，很难从字义训诂上去寻求解答。通常的解答是：仁，从人从二，是指人与人的关系。这样的解答依然是很抽象的。所以孔子论仁的方法，不是从理论出发，也不曾给仁下一个确切的定义。只是说何者是仁，何者不是仁；仁者如何，不仁者如何。因此常使我们感觉到仁好像很容易把握，却又很令人费解。 孔子是一个教师，仁的思想是在他与弟子的问答中说出的，弟子的个性不同，问题不同，所需要的指导也不同，因此，孔子往往因人、因时、因地、因事之不同而异其说。 江洲方：所以解读经典常在，广博而深厚，历久弥新。 凤凰涅槃：孔子肯定懂得辩证法，所以他没有给仁下确切的定义。 千帆过：就像马克思主义的具体问题具体分析。怎么分析都是真理。 破风弃俗：孔子对“仁”的论述，其实也算是一种价值体系，针对不同的事、人，有不同的解释，不同的要求。 小葵：仁是一种处事待人的风范吧，不选择对象、环境，仁者无论何时何地何处都可以散发的人格魅力吧！ 贾陆英：是的。 凤凰涅槃：符合最广大人民的根本利益的事情就应该是仁了吧。我觉得，仁也要分宏观层面和微观层面吧。 江洲方：楼上说出了心里话，应该有大仁和小仁吧，境界不同，角度不同。 凤凰涅槃：立场、角度、境界。 三、如何里仁 “仁”是君子之道的核心。孔子抓住“仁”这个核心，提出了一整套关于道德教化和社会规范的思想。 “仁”的基础是“直”。“人之生也直”，就是说真情实感、质朴坦率是人的本性，是仁爱思想的基础。孔子赞成“刚毅木讷”的实在人，反对“巧言令色”的虚伪人。繁体的“愛”字，中间有个“心”，就是强调要从内心出发，用真心去爱。 “仁”的内涵是“爱人”。这种“爱”是在自己与他人的关系中体现出来的，是发自内心的真情实感。具体地说，就是要“居处恭、执事敬、与人忠”，要能行“恭、宽、信、敏、惠”五者于天下。 “仁”的根本是“孝悌”。“仁者，人也，亲亲为大”，就是说“仁”是人自身的品德，对父母的“孝”和对兄弟的“悌”是最真实的感情，因而是“仁”的根本和出发点。 “仁”的延伸拓展是“爱民”。“孝之放，爱天下之民”，就是说要从爱自己的亲人开始，推广到爱天下的民众，即“泛爱众”。对于尧舜那样掌握最高权力的人来说，“修己以安百姓”，“博施于民而能济众”，是更高境界的圣德。 “仁”的原则是“忠恕”之道。其基本的要求是“己所不欲，勿施于人”，更高的标准是“己欲立而立人，己欲达而达人”，具体方法是“能近取譬”，从切近处做起，推己及人，设身处地为别人着想。 “仁”的关键是自己去做。“我欲仁，斯仁至矣。”就是说“仁”就在自己身边，只要真心去做，就能做到。 “仁”的规范是“礼”。 一方面，孔子强调“仁”是“礼”的根本。“人而不仁如礼何？”就是说人如果失去仁爱之心，还怎么去运用礼呢？ 另一方面，孔子又强调“礼”是“仁”的规范。“克己复礼为仁”，就是说克制自己，使自己的言行符合于礼的要求，就是仁。“仁”既然是人与人、人与社会关系中的一种行为，那就必须有统一的社会规范、社会制度、社会秩序加以约束。一个君子，要在学礼、明礼的基础上，克制自己非礼的欲望，自觉地遵守礼。大家都这样做，天下才能归仁。 “仁”的目的是“和”。“礼之用，和为贵”，就是说“礼”要体现“仁”的精神，通过调节人与人、人与社会之间的关系，达到人世间的和谐。 “仁”是君子之道的核心。孔子说，君子之道有三条：“仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。”仁者品行高尚，悲天悯人，胸怀坦荡，内省不疚，故而无所忧虑。知（智）者勤学敏思，明道达义，故而无所迷惑。勇者见义勇为，志道直前，故而无所畏惧。在这三个条件中，“仁”是道德核心，思想境界；“知”是学问和智慧，“勇”是胆量和行为。“仁”是体，“知”和“勇”是用。关于“知”和“仁”的关系，孔子说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”这就是说，一个人，如果只是学问和智慧达到了条件，而不能坚守仁德，即使得到了某种东西，最终也必然会失去。关于“勇”和“仁”的关系，孔子说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”这就是说，仁者一定勇敢，仁者之勇是大智大勇，是一种奉献和牺牲精神。而缺乏仁的精神的“勇”，是匹夫之勇，会干出许多伤害仁德的事，是不可取的。 凤凰涅槃：康熙以仁治国，他的八阿哥以仁接人待物，处处学习康熙，却处处不像。反观雍正，能说他不仁吗，不能，铁腕治国但是实现了国家的富庶，形式上不是仁，但内容上是仁的。“里仁为美，择不处仁，焉得知（智）?”贾老是否可以把孔子说这句话的时间，给听众说说，也就是背景。 贾陆英：论语中一些话所以难理解，就是因为省去了当时的背景。那时用竹简刻字，惜字如金啊！ 夕惕若：里仁，就是要和仁心之人相处，那么现在求仁的同道为数太少了吧，君子言义，小人言利，与这样的仁人君子自然是相扶相长，如果没有仁的环境，依靠一个人的意志力，有些艰难啊。 破风弃俗：夕惕若说的有道理啊，出淤泥而不染，生乱世而清高，难啊。 贾陆英：难与不难，要看个人修养的境界，在今天，要看立场坚定不坚定，党性纯不纯。正如孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 江洲方: 难以为仁，呜呼哀哉。君子固穷，小人穷斯滥矣，请教贾老师作何解啊。 贾陆英：君子在穷困的环境中，依然能坚守仁道，坚守道德底线；而小人在穷困的环境中，就可能干出许多出格的、伤害人伦、违背仁德的事。 江洲方：君子可以安于困厄，小人遭受困厄就会胡作非为。 夕惕若：贾老，像颜子这般饭疏食……不计外物，只求心安的高尚风格，于现实社会，人人追求物质，艳羡富人、达官，鄙视贫者的现状，如何做到不动心呢？ 贾陆英：这正是当今社会的一个病态，一切向钱看，人们缺少了信仰，缺少了高尚的人生追求。当前，中央、习总大力倡导社会主义核心价值观，为的就是扭转这种状况。 夕惕若：自古圣贤皆贫贱，何况我辈孤且直。难就难在无仁可里，一人坚守自我，很容易迷失，能在滚滚红尘中坚守，需要莫大毅力。 凤凰涅槃：不一定啊。 红豆醒来：所以就要推崇“圣人不弱”啊，抱团“成仁”，礼达天下。小夕不孤单，百而千，千而万万千。物质是基础？个人以为，现今社会只要不懒，就能保持基本的生活品质。也就是物质基础基本可以保证。至于羡富慕官，那就是精神修养的问题了。 凤凰涅槃：至于羡富慕官，那就是精神修养的问题了。 ——羡慕富人，羡慕好的生活条件就错了吗？共产主义不是让人民越穷越好。人向往好的生活条件和何错之有啊，只要方式正当，不损人利己就可以，不然我们都成懒汉了。 贾陆英：至于羡富慕官，那就是精神修养的问题了。 ——是。 小葵：君子爱财取之有道。 红豆醒来：凤凰涅槃的意见豆同意，我的意思和你一般无二。以仁取，无可厚非。 贾陆英：以仁取，无可厚非。 ——君子爱财，取之有道。孔子不反对人们获取正当的利益，而是反对那种为富不仁，谋取不义之财的行为。 夕惕若：不患寡患不均，个人认为改变这种局面的关键，在于一个均字，但不是平均主义。比如说不仁而富，众人眼里就是不羡富，而是仇富了，现在咱们国家不仁而富，富可敌国的不在少数。 贾陆英：不患寡患不均，个人认为改变这种局面的关键，在于一个均字，但不是平均主义。 ——是共同富裕。
凤凰涅槃：是要扭转这种状况啊，难道就不发展经济吗？仓廪实而知荣辱。没有一定的物质基础，谈什么意识形态啊。孔子曾师从老子，他的思想肯定充满了辩证法。马哲最基本的原理，物质先于意识存在，意识对物质有能动作用，片面的，单方面的强调其中一个方面肯定是不符合辩证法和唯物论的。 红豆醒来：没有一定的物质基础，谈什么意识形态啊。 ——赞同！鲁迅有言：人必先生存，爱才有所附丽。 贾陆英：物质是基础，与一切向钱看不是一个概念，要区别清楚。 凤凰涅槃：同意，一切向前看不就是只讲物质不讲意识、信仰吗？ 山水家园：社会体制不变革，共同富裕就只是一个理想。 贾陆英：十八大以来，改革的力度空前，有目共睹，大家都应成为正能量，为推动改革出一份力。 凤凰涅槃：请不要把社会存在的所有问题都往体制上扯，这对政府不公平。 千帆过：我们牺牲公平、环境和廉价劳动力，让他们先富带后富。结果他们跑了。 夕惕若：共同富裕，与人的天性到底符合不符合。一个人有了财富，到底愿不愿意别人跟他拥有一样多的财富。 山水家园：中央提倡深化改革主流很好，但在一些政策及措施落实上不接地气，基层落实情况与中央要求的差距较大。 凤凰涅槃：那这不是体制的原因，是落实执行的问题。 小葵：同意，确实层层落实跟不上中央的节奏。 红豆醒来：那这不是体制的原因，是落实执行的问题。 ——强烈赞同。 贾陆英：那这不是体制的原因，是落实执行的问题。 ——体制上也有问题，落实上也有问题。但是，我们所说的体制改革，是坚持社会主义方向道路的改革，而不是西化。 小葵：是啊，穷则独善其身，咱们目前只是解决温饱，谈不上富裕。 凤凰涅槃：其实我觉得坚持理论自信、制度自信、道路自信是很正确的。 红豆醒来：其实说来说去，对我们大多数人来说，我们要解决的问题只有一个，就是如何自修自处自我完善。至于政体大环境，我们的一代代领导者还都是在往好里带。 贾陆英：说得非常好。 山水家园：那就讲慎独：君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 红豆醒来：豆想就这个思路往下谈谈。我们可否站在现在本我的立场，想想自己的状况。1、我的幸福观是什么？2、我要怎样才觉得幸福和满足？3、以仁取之，我该怎么做？ 凤凰涅槃:我要怎样才觉得幸福和满足？ ——把自己的目标定的稍高于能力所限，但经过努力可以到到，就幸福了。我们的党和政府分别经历了93年和65年的风雨，要相信，他们已经走向成熟了。 山水家园：@ 凤凰涅槃的理论基础很扎实，一说一个理。 红豆醒来：我的幸福观是做和平世界里自信仁爱的中国人。 千帆过：我的幸福观就是全世界人民都解放。我们那个时候真的是这样，你不信问贾老师。无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己。 贾陆英：我们那个时候真的是这样，你不信问贾老师。 ——真的是这样，那是一个激情燃烧的时代。 “ 四、下节预告 原文： 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 注释：约：穷困。 安仁：安于仁道。 利仁：认为仁有利于己才去行仁，“有利则行，无利则止”。 译文：孔子说：“不仁的人不能长久地处于贫困中，也不能长久地处于安乐中。仁者是安于仁道，智者则是知道仁对自己有利而去行仁。” 江洲方：老猫临时有事，委托我感谢贾老师的经典解读，感谢贝壳里的海滩辛勤转播，呵呵，当然还有 凤凰涅磐、夕惕若、破风弃俗、红豆醒来、秋刀鱼的滋味、向阳花☼阳光勾勒的微笑等大大的热烈讨论。 “里仁为美，择不处仁，焉得知（智）”古往今来，多少英雄豪杰都在仁的道路上追求仁的动力，享受仁的过程，实现仁的梦想，我想大家都有所得，即使没有风清气正的外部环境，没有良师益友，但我们都有一颗追求仁的心，坚持做一名好干部。 今天在贾老师和老猫的组织下，讨论很热烈，很真挚，很成功，让我们再次感谢他们，感谢老秘网这个平台。别忘记每周日下午三点半，不见不散。 | 
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