本帖最后由 石子云 于 2014-7-2 08:09 编辑
跟贾陆英学《论语》八佾篇第25章 6月29日下午，贾陆英老师在党政秘书藏经阁⑤群（群号：250989488），就《论语》八佾篇第23章进行了讲解，具体内容如下。 一、原文释义 原文：子谓韶，尽美矣，又尽善也；谓武，尽美矣，未尽善也。 注释：韶：舜时的乐曲名。 尽：极点。 美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。 善：指乐曲和舞蹈的思想内容而言。 武：周武王时的乐曲名。《论语集解》引孔安国（孔子十一代孙）注：“韶，舜乐名，以圣德受禅，故尽善。武，武王乐也，以征伐取天下，故未尽善。” 译文：孔子评论到《韶》时说：美到极点了，又善到极点了；评论到《武》时说：美到极点了，但还不够善。 二、乐评启示 本章孔子对《韶》和《武》的评价，为后人树立了审视艺术的两条标准。 问：孔子对《韶》和《武》的评价，告诉我们什么？ 答：本章孔子对《韶》和《武》的评价，为后人树立了审视艺术的两条标准：一条是“美”，也就是艺术作品的审美特征，这是乐舞的艺术形式给予人的听觉和视觉的感受。一条是“善”，也就是艺术作品所蕴含的思想内容，所体现的道德准则，这是乐舞应发挥的道德教化功能。 相传，韶乐史称舜乐，起源于5000多年前，为上古舜帝之乐，是一种集诗、乐、舞为一体的综合古典艺术。韶乐是中国宫廷音乐中等级最高、运用最久的雅乐，由它所产生的思想道德典范和文化艺术形式，一直影响着中国的古代文明，韶乐因而被誉为“中华第一乐章”。然而经唐历宋，便再不见《韶》乐被使用或表演的记载，惜于近代为历史所湮没。 据有关学者研究，韶山因舜帝在此奏《韶乐》而得名，韶山因诞生了一代伟人毛泽东而成为著名的红色旅游胜地。 舜帝是中华民族史祖五帝之一。舜是孝德的化身，一生“苦忧人”，“只为苍生不为身”，四千多年来一直为人们所景仰称颂。舜是中国道德文化的鼻祖，舜文化之魂可称为“德为先，重教化”。湖南是舜帝南巡的主要区域，其主要路线是围绕湘江流域进行的，并留下了很多动人故事和美丽传说。韶山是舜帝南巡的主要地区，韶山因舜在此奏《韶乐》化解一场恶战而得名。韶山八景中有韶峰、凤仪亭、胭脂古井三处与舜帝南安的故事有关。 舜帝的“德为先、重教化”的舜文化，辅育了韶山诞生的一代伟人毛泽东，韶山更是扬名天下。毛泽东是伟大的马克思主义政治家、思想家、战略家和军事家，同时又是伟大的文学家、诗人和书法家。毛泽东文化与舜文化是相关联的两个文化理念，是两个中国历史上最重要的文化理念。 向善、爱美，是韶山乡土文化最珍贵、最原始的风貌，是韶山乡土文化的底色或源头。近代的100年中，在毛泽东的故乡，也发生了有史以来最大的变化，也表现出与民族、国家的同呼吸、共命运。这应当是韶山乡土文化中最为直接，也最为激烈地影响着毛泽东与诗的因素。 在韶峰寺的寺内大厅，有舜帝和他的二妃像、十八罗汉等上百尊塑像。寺大殿两侧书对联数副，其中一副曰：舜帝南巡，奏扬韶乐传天下；红日东出，播种福田在人间。 孔子为什么说：《韶》，尽美矣，又尽善也；《武》，尽美矣，未尽善也？孔安国（孔子十一代孙）注：“韶，舜乐名，以圣德受禅，故尽善。武，武王乐也，以征伐取天下，故未尽善。”这是儒家的传统解释。舜的政权，是因为他崇高的品德，由尧传给他的。这种政权转移的方式，传统文化叫做“禅让”，是孔子儒家极力推崇的。因此孔子说：《韶》，美到极点了，又善到极点了。而周武王的政权，是用暴力从商纣王那里夺过来的。这种政权转移的方式，传统文化叫做“征诛”，是孔子儒家原则上不赞成的。因此孔子说：《武》，美到极点了，但还不够善。 儒家对“征诛”的方式并非一概反对。在孔子所著的《易·革·彖辞》中有：“汤武革命，顺乎天而应乎人”的名言。古代统治阶级都称自己的统治是“受命于天”或“天命”，“革命”就是新生势力革除旧势力的“天命”（革其“天命”也）。上面那句话的意思就是：商汤（商朝的开国国君）和周武（周朝的开国国君）他们革除前一个朝代的“天命”（推翻旧王朝的统治），是对上顺应天意，对下顺应民心的。他们的所作所为，客观上推动了历史的发展，符合人民的愿望，因此得到后人的肯定和赞扬。 孟子也曾明确地表示，对于失掉民心的天子和诸侯可以“征诛” “变置”。纣王是商朝的暴君，周武王灭了商朝，诛杀了纣王。有人认为这是以臣弑君（shi，特指臣杀君、子杀父），是犯上作乱。在孟子看来，这不能算是以臣弑君。他认为，破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”，这样的人就是“独夫”。纣王不合乎“为君之道”，是个“独夫”，周武王讨伐“独夫”纣王，是“救民于水火之中”。 综上所述，这是儒家关于“经”与“权”相互关系的两个例证。“经”指道德规范，是原则性；“权”指权衡变通，是执行道德中的灵活性。臣要忠于君，这是“经”，是原则性。但如果君是夏桀、纣王那样的暴君，则可以讨伐他，推翻他，这是“权”，是灵活性。 向阳花：“尽善尽美”是我看贾老的书知道出处的，贾老书写得很好的，梳理了很多内容，很丰富很条理很清晰。 贾陆英：尽善尽美。 ——是的，这个成语就出典于此。 老猫:：看来孔夫子通过乐曲和舞蹈的评点，对处理好内容与形式的关系作了精妙论述，蕴含了对尽善尽美的共同追求。只是孔夫子在此处是不是有点借题发挥的意思，并未就事论事。乐曲和舞蹈本身是不是“尽善尽美”，不一定要通过所处时代、欣赏者、创作者的情况来评判吧。黑暗社会会有传世作品诞生，优秀作者也会有失败作品。比如，《建国大业》汇聚了100位明星，满满的正能量，但观众并不卖帐，这算不算尽善尽美了。一点不成熟的看法，请贾老指点。 向阳花：猫总其实观众满意的作品有时候也并非尽善尽美的，这个时代审美已经趋于市场化了，观众喜欢什么市场就出什么样的，但观众的审美也不一定高大上。 贾陆英:孔夫子在此处是不是有点借题发挥的意思，并未就事论事。 ——是的，孔夫子讲艺术、诗词，向来不是就事论事，而是借题发挥，教育弟子，教化后人。 胖虎：借题发挥是不是有点贬义？ 向阳花：这里肯定是褒义咯！ 贾陆英：借题发挥是不是有点贬义。 ——褒贬兼而有之，是褒是贬，要看具体语境。 老猫: 难怪湖南人才辈出。韶峰寺也在韶山吗？没到过啊！韶山地名的由来与韶乐有关系？ 胖虎：舜帝对毛爷爷，这个对联肯定是后人写的。 宝儿：毛爷爷被称为红太阳，是否也是援引于此呢? 贾陆英：韶峰寺也在韶山吗，没到过啊。——是的，那副对联的下联，我看也指毛主席。 胖虎：韶到底是一种什么样的音乐？ 宝儿：孔子说：《武》，美到极点了，但还不够善。那么何为真善？ 贾陆英：韶到底是一种什么样的音乐？ ————后世已失传。当代，因为韶山出了个毛泽东，此山又与舜帝南巡，在此奏韶乐的传说有关，因此，对此乐的研究又兴盛起来。 向阳花：从商纣那个年代来看，纣王根本就没有禅让的觉悟，文、武王征讨也可以说是救民于水火之中，这也是一种救赎吧！怎么不善了呢？明白些了，以道德而不战而胜得民心，相对与征伐更加“善”。 宝儿：得民心者得天下，失民心者失天下。 老猫：历史无法重演，就乐曲本身而言，武乐放在当代来欣赏算不算尽善尽美，如果不算，如何达到尽善呢？ 宝儿：怎么才能达到尽善尽美？ 老猫：尽善尽美只是一种理想状态和共同追求，凡事必免有美中不足，但暇不掩瑜。 胖虎：尽善尽美，中的尽字已经说明了。 向阳花：尽善尽美是个理想，尽力追求便好，不可苛求。 贾陆英：尽善尽美只是一种理想状态和共同追求，凡事必免有美中不足，但暇不掩瑜。 ——赞同。 三、文艺准绳 孔子以美与善作为评价艺术的两条标准，是具有深远意义的思想。孔子首次将美与善区别开来，看到了美与善的矛盾性。他认为，美不同于善。因为从善的观点看是完满的东西，从美的观点却可能是不完满的。美具有独立存在的价值。“尽善”并不等于“尽美”。但是孔子又认为，美同善相比，善是更根本的。美虽然能给人以感官的愉快，但美必须符合“仁”的要求，即具有善的内涵，才有社会的意义和价值。因此他主张既要“尽美”，也要“尽善”，美与善要实现完满的统一。孔子这一思想对后世的文与道、华与实、情与理等问题讨论都产生了深远的影响。 以美与善作为评价艺术的两条标准，也是毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的基本精神。毛泽东指出：现阶段的中国新文化，是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。对于中国和外国过去时代所遗留下来的丰富的文学艺术遗产和优良的文学艺术传统，我们是要继承的，但是目的仍然是为了人民大众。对于过去时代的文艺形式，我们也并不拒绝利用，但这些旧形式到了我们手里，给了改造，加进了新内容，也就变成革命的为人民服务的东西了。 毛泽东指出：一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。 毛泽东指出：人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。 毛泽东指出：文艺批评有两个标准，一个是政治标准，一个是艺术标准。又是政治标准，又是艺术标准，这两者的关系怎么样呢？以政治标准放在第一位，以艺术标准放在第二位的。我们的要求则是政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一。缺乏艺术性的艺术品，无论政治上怎样进步，也是没有力量的。因此，我们既反对政治观点错误的艺术品，也反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓“标语口号式”的倾向。 文艺是民族精神的火炬，人民奋进的号角。孔子以美与善作为评价艺术的两条标准的思想，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，具有重大的现实意义。 首先，文艺工作要着眼于推进人民群众、民族振兴和党的整个事业，以昂扬向上的主旋律，反映社会发展本质，讴歌人民创造历史的精神，鼓舞人们以百倍的热情投身于民族振兴和发展的伟大事业中，为我国的经济发展和社会进步提供精神动力，始终代表先进文化的前进方向。
其次，坚持文艺为人民服务的方向。文艺作品的思想成就和艺术成就，只能由人民来评定。优秀的作品必将在人民心目中引起巨大的回应。文艺工作者只有确立了为人民服务的观念，把认识提高到“人民是母亲”的高度，并忠诚于人民，同人民群众心心相印，血脉相通，并成为他们的代言者，才会赢得人民的认可，其艺术生命才能长久不衰，永葆青春。
第三，必须坚持文艺源于生活，高于生活的原则。因为生活中的艺术原料是自然形态的粗造的东西，必须经过艺术家的选择、提炼、加工、概括最终才能形成艺术作品。
第四，文艺创作必须坚持思想性、艺术性和观赏性相统一的原则。也就是要坚持先进文化的前进方向，处理好政治和文艺的关系。 第五，文艺工作者必须加强自身学习，坚持“百花齐放，百家争鸣”的方针，提倡文艺表现的多样性。 向阳花：艺术来源于生活而高于生活，忘记这是谁说的了。形式上美，内容上善，形式与内容是统一不可分割滴。 贾陆英：艺术来源于生活而高于生活。忘记这是谁说的了。 ——就是毛主席说得。 【检】猫：艺术性和思想性。艺术性是人类共性，思想性服务于政治。 老猫：贾老，本篇主要指内容与形式的关系吗？尽善尽美对我们公文写作是不是也有启发？ 贾陆英：贾老，本篇主要指内容与形式的关系吗？尽善尽美对我们公文写作是不是也有启发？ ——是的。尽善尽美，是审视艺术的标准，也可以引申到文稿写作上来。把内容与形式的完美统一，作为衡量文稿水平的标准。 毛主席的《讲话》，对于我们提高写作能力和水平，也有现实指导意义。写好文稿，一要有正确的指导思想，二要有深入实际获取第一手材料的决心和本领，三要有一定的写作技巧，把所思所想恰到好处地表达出来。 四、现实运用 玉淼垚：我们国家的文化是渊源流长的，可是现在的现象就是中国人学国外文化，对自己本国的文化不感兴趣；而外国人却在非常认真的研究我们国家的文化。 老猫：贾老，对如何做好传统文化的传承和发扬，有何好建议呢？你认为，有哪些比较可行的办法？ 贾陆英：国家教育部已有计划，加重从小学、中学到大学的传统文化分量，非常重要。 向阳花：我现在就觉得我幼年接受的教育传统文化缺失感很强，学古是为了更好的古为今用，但是我觉得我幼年接受的教育，古只是很小一部分。以至于对很多古籍只是知道有这个书，大致提倡什么，但是其中的精华却不得其解。对于外来文化，在年幼的时候根本没有什么人去教如何取舍辨别，近似一味的“崇洋媚外”，似乎学得洋不洋，华不华了。 宝儿：其实很多刚才说的美与善，我倒觉得咱们国家的文化、文学等的美善几乎都出自古代。 贾陆英：儒学在当代社会的独特作用，一是在加强伦理道德建设方面，将发挥“以文化人” “以文育人”，指导人们加强德行品格培养，弘扬礼义廉耻、仁孝诚信传统美德，树立国家、民族利益为上的价值取向，推动经济社会发展的作用；二是在个人精神和心灵的安顿方面，将发挥温润身心、舒缓压力、丰富人们精神世界，引导人们奋发有为、健康向上、自强不息，追求高尚人生境界，真正享有幸福生活和美好人生的作用；三是在实现祖国完全统一、推动建设和谐世界方面，将发挥增强民族凝聚力、维系两岸同胞民族感情、增进我国人民与世界各国人民沟通、理解、交流、合作的重要纽带作用。 在继承传统的基础上不断创新，关键是要找到传统文化融入现代社会的具体路径、形式和方法。总结近年来社会实践中的宝贵经验，我认为主要有以下几条： 第一，在中国革命、建设和改革的进程中，不断推进马克思主义与以儒学为主体的传统文化相融合，丰富和发展中国化马克思主义，包括毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，作为党和国家长期坚持的指导思想。 第二，在实施依法治国与以德治国相结合的治国方略进程中，对儒学中关于忠孝、仁爱、诚信、道义、廉耻、礼敬等基本价值，进行转化和提升，注入现代意识，融入社会主义核心价值体系之中，作为公民尤其是青少年思想道德教育的重要内容。 第三，儒学经过自我变革，以适应现代社会的新形态，在构建和谐社会、实现中华民族伟大复兴的历史进程中，在公民伦理道德建设中发挥其独特而重要的作用。 第四，把文化经典教育纳入国民教育体制，进入大、中、小学校的课堂，落实到学校教学大纲和课程内容中去。中华民族核心价值观存在于《论语》《孟子》《大学》《中庸》《周易》等经典以及《三字经》《弟子规》等广为流传的启蒙读物之中。两千多年的实践证明，文化经典教育是行之有效的人伦教育、修身教育、人格教育，对于延续中华民族的文化命脉和精神命脉，维护海内外全体中华儿女共同的精神家园，至关重要。应通过教育立法、教材建设、师资培训、教学实验、考试考核，抓紧推进，落到实处。 第五，充分利用电视、广播、网络、报刊等各种媒体，利用各类团体举办的讲堂，在中、小学生和城乡广大群众中，广泛深入地开展经典诵读活动、道德实践活动、人文讲座和研讨活动、征文竞赛活动等，推动传统文化经典的普及，促进中华文化的精髓入心入脑，化为人们的自觉行动。 第六，在全国高等学府中，推广中国人民大学设立具有招生计划和教学任务的教学单位——国学院的经验，加强国学的学术研究，培养高水平的国学专业人才。把高校和社科研究机构的国学专业队伍更好地整合起来，打造国学教育、研究、学术交流的前沿阵地和重要平台，为国学的普及和提高提供强有力的人才支撑。 第七，组织引导广大群众，利用传统节日开展各种有益活动。春节、清明、端午、中秋等传统节日，有着悠久的历史渊源、深厚的文化内涵和丰富的民俗活动，是广大群众普遍重视的节日。要充分挖掘传统节日的文化内涵，革除陋习，树立新风，使传统节日更加具有吸引力、亲和力和民族凝聚力。 第八，大力发展文化事业和文化产业，积极鼓励文化创新。更加注重物质文化遗产和非物质文化遗产的保护工作，进一步发挥其资政育人的重要作用。培育骨干文化企业，生产更多体现中华民族优秀文化传统的、健康向上的文化产品，满足人民群众多样化的文化需求。 第九，广泛开展中外文化交流活动，扩大中华文化的国际影响力。进一步拓展孔子学院的建设和发展，培育更多具有竞争力的民族文化品牌，以更加自信的心态、更加开阔的视野，大力推动中华文化走出去，把特色鲜明、丰富多彩的中华文化介绍给世界人民。同时，敞开胸怀学习借鉴世界各民族的优秀文化，为我所用，丰富和发展自己，既要保持民族性，又要体现时代性，使中华文化具有强大的生命力，成为民族复兴的精神动力和国家强盛的文化软实力。 老猫：如何用现代的技术、创意把传统文化重新演绎出来，真正让群众喜闻乐见，寓教于乐，这是个大课题。其实每个媒体人都知道，但却有心无力，鲜有成功案例。贾老，对时下的电视娱乐节目怎么看？ 贾陆英：贾老，对时下的电视娱乐节目怎么看？ ——时下的电视娱乐节目怎么看，有庸俗化的倾向，这不好。提出社会主义核心价值观以来，情况正在好转。 【检】猫：韩剧就是现代技术演绎传统文化，韩剧的核心就是传统。 贾陆英：韩剧就是现代技术演绎传统文化，韩剧有传统文化。 ——是的，这正是韩剧在中国流行的一个重要原因。 玉淼垚：猫总说的《建国大业》观众不买账，其实就是没有迎合观众口味，我觉得我们年轻的这一代人，包括我在内，都不爱学习了，不钻研了。 五、下讲预告 3•26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉? 孔子说：“居于当政地位而不宽厚待人，行礼的时候不严肃恭敬，参加丧礼时不悲痛哀戚，这种情形我怎么看得下去呢？ 老猫：感谢贾老，本节我们从论语之乐舞，谈到文化，再到教育，大家踊跃发言，老师悉心辅导，基本达到预期效果。我们下周四继续，希望下节课有更多朋友参与进来。 | 
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