跟贾陆英老师学《论语》八佾篇第3章 2014年4月17日

跟贾陆英老师学《论语》八佾篇第3章

（2014年4月17日）

 

4月17日下午3点30分，《“论语”札记》作者贾陆英老师在老秘网“重温经典读书会”QQ群 49231471里面，就《论语》八佾篇第3章进行了讲解。现将讲座内容整理如下。

贾陆英：各位网友大家好。今天下午，我们共同学习讨论《论语》八佾篇第3章：

原文：子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”

译文：孔子说：“一个人没有仁心，他怎么实行礼呢？一个人没有仁心，他怎么运用乐呢?”

本章孔子论礼乐之本在仁，没有仁心、仁行，礼乐也就失其根本，成为徒具形式的，毫无用处的仪节。请大家围绕仁与礼乐的相互关系发表意见。

问：怎样理解孔子关于仁与礼乐关系的论述？

    答：孔子说：“人而不仁。如礼何？人而不仁，如乐何？”

这里他提出了培养人、教育人的三个基本要素——“仁” “礼” “乐”。

    “仁”是人们内心的道德情感和要求，是人的精神境界，也体现着人与人之间的真情实感，它是“礼”和“乐”的内在依据。

“礼”和“乐”体现在人的行为举止、仪表仪容、形体形态等等方面，又是人的情感的外在表达，是“仁”的表现形式和实现途径。

仁是灵魂，礼乐是形式。如果没有仁，礼乐就失去了灵魂，只剩下形式。因此孔子才说，一个人如果失去内心的“仁”，就不可能自觉地运用“礼”和“乐”。这就是孔子以及后世儒家历来强调以修身为本，把培养人的仁德放在核心地位的原因。

那么, 礼与乐又是什么关系呢？孔子向来以“礼乐”并称，这是因为二者既有不同的功能，又有密不可分的互补关系。《礼记·乐记》指出：“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”这就是说，“礼”的要义是一个“节”字，其基本功能是规范人的等级、节制人的行为。“乐”的要义是一个“和”字，其基本功能是陶冶人的情操、提升人的境界。乐也是礼的一部分。一个人如果只有“礼教”而缺乏“乐教”，就会成为一个呆板、拘束的人；如果只有“乐教”而缺乏“礼教”，就会成为一个放荡不羁的人。这两种偏向都不符合“仁”的精神。只有把“礼教”和“乐教”结合起来，才能使内心的“仁”恰到好处地表达出来。

    葵花： “礼乐文明”可以说是人类的一种文明制度，孔夫子一生奔波，所追求的目标就是“礼乐制度”的实现。“礼”包括人的行为准则、道德规范、尊卑秩序以及礼仪规矩等等。人的嗜欲好恶，都由礼来节制。在古人看来，人与动物的不同就是因为懂得礼。礼与法有点相似，但又不同，法是强硬的、缺少人情味的，而礼则是有温情的，是与道德、教养相联系的。在法的面前，人考虑的是敢不敢那样做；在礼的面前，人考虑的是应该不应该那样做。“乐”是指音乐。“礼”负责规范人的行为， “乐”则负责调和人的性情，人的喜怒哀乐之情，都可以通过乐来表达，同时也可以在乐声中化解。“礼乐”的目的在于教化，诱导人向善，让社会处于平和的状态中，来源百度。

夕惕若：没有仁心，表面上礼乐不过是徒有其表，是名与实的关系。既不呆板又不放逸，收放有度，这就是所谓的君子吧？如果这个君子，内心不仁，有礼有节也算是伪君子了。有了仁，无礼如何，无乐如何？主要还是要有仁，有仁才有礼有仁才有乐。否则就是形式主义啊。

爱就一个字: 礼乐，一种教义，社会平衡器，孔子毕身都想把他的这种礼教植根于统治阶层和社会层面，生前未达到，没想到死后实现了，而且深深地影响了几千年的中国，或者说影响了几千年的中国人格。

    贾陆英：夕惕若@既不呆板又不放逸，收放有度，这就是所谓的君子吧——是的，礼乐文化兹养着君子之风。
    半壶老酒：社会有层次而且要安于层次，你的命不好，所以你生在这层；就是别闹事，别给头们找事，要加上你这个就更好了。

爱就一个字：说白了，安于现状，为什么后来的统治阶级爱上了这学说，因为他能起到现在西方社会的宗教的作用，起稳定社会作用。
     滨海工商唐：层次之间应该有合理的途径和上升下降的空间。

贾陆英：孔子认为，礼乐显示于外表，只是一种形式，一种象征。其实，礼的基本精神是诚敬，乐的基本精神是和谐，而诚敬与和谐又源自于一个人内心的仁。如果缺乏仁心，礼乐就失去了实质的意义，只剩下空洞的仪节，不能产生任何作用。

孔子此论，是针对世人往往只注重外在的仪节，而忽略内在的义涵而发，他提醒人们，应把握根源，修养仁心、仁行，才能使礼乐发挥其应有的作用。

编纂我国第一部大型音乐百科全书《乐书》的宋代学者陈旸有句名言：“仁者礼乐之质，礼乐者仁之文”。

      夕惕若：就像现在的群众路线，没有一个真诚为民的心，所谓的活动，不过是形式主义。有文无质，近乎伪，有质无文，近乎野，文质彬彬，翩翩君子。

爱就一个字：通过外在的形式，达到心里的礼教，就象一条路，走的人多了就成了路。孔子是想在全社会建立起一整套的礼数。

云谈风请：形也要，实更要,这是外在形式，然后通过这达到全社会从上层到底层各自居其位。

半壶老酒：从形式上普及，逐步让人成为习惯,假的也可能变成真的,形式上的礼乐成为仁也

仁可以使人有人情味，中国的文明需要更多人记起。发扬、传承、改进。来自: Android客户端

谢谢分享这么好的讲座！！！！

古人云，“君子以行言，小人以舌言”。实干直行，是做人之本。 “实言实行实心，无不孚人之理。”愈是抽象理念，愈加需要具体落实，愈是知易行难，愈加需要踏实践行。在这个意义上，有知行合一，才有核心价值观的发扬光大。

仁与礼乐的关系，是孔子学说最重要的内容，值得深入探讨。

古人云，“君子以行言，小人以舌言”。实干直行，是做人之本。 “实言实行实心，无不孚人之理。”愈是抽象理念，愈加需要具体落实，愈是知易行难，愈加需要踏实践行。在这个意义上，有知行合一，才有核心价值观的发扬光大。——讲得非常好。

即就是皇帝老儿，也不知道他用八佾干什么好。骡子骏马一大堆，却只用来打仗，而把八八六十四个人，却用来装饰、或陪伴自己长期或短暂的孤寂。就连皇帝自己，也把自己堕落为一种倾城倾国的工具。那么，当时士大夫们不学习一下，却又有什么事情干呢？那么，这又要让孔夫子还能说什么好呢？可是，几千年过去了，官员们把不该占有的都占有了，如果别人不予以监督的话，他自己却也落得心安理得，但如果被抓住了，却又惶惶不可终日。