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《颜氏家训》第三篇:《兄弟篇》

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森林之王 发表于 2014-3-16 10:25:06 | 显示全部楼层 |阅读模式 打印 上一主题 下一主题
文稿修改演播室---机会只留给有准备的人!
 
    兄弟篇是《颜氏家训》里的第三篇。主要是谈论家庭成员间的相处问题,认为兄弟之情是除父母、子女之外最为深厚的一种感情,而在男权为主的社会里,兄弟之间的相亲相爱对于整个家族的团结、和睦、治理、稳定是十分重要的。作者根据自己的见闻,同时还论述了影响兄弟友谊的一些不利因素,并提出了防范的办法。  
    【原文一】- i$ ^0 r# [+ C; z
  夫有人民而后有夫妇,有夫妇而后有父子,有父子而后有兄弟:一家之亲,此三而已矣。自兹以往,至于九族①,皆本于三亲焉,故于人伦为重者也,不可不笃②。$ {: k# K6 M$ d, d0 C% p* O. D
  【注释】
, ^+ Q7 S4 w* [9 x1 a9 A/ v  ①九族:指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。另一种算法是父族四、母族三、妻族二,合为“九族”。' ]5 V$ i7 }' @2 k5 N) T# `
  ②笃:诚笃,忠实。此处指认真对待的意思。0 Z. L7 w- F$ G6 N8 A" A- C% j
  【译文一】
7 l6 R/ W" ]3 c7 X" I0 r  有了人类以后才有夫妇,有了夫妇以后才有父子,有了父子以后才有兄弟:一个家庭中的亲人,就这三者而已。以此类推,直到产生出九族,都是来源于“三亲”,因此对于人伦关系来说,三亲是最为重要的,不能不加以重视。
【原文二】
2 W2 @- Q# K) r8 m  兄弟者,分形连气①之人也。方其幼也,父母左提右挈②,前襟后裾③,食则同案,衣则传服④,学则连业⑤,游则共方⑥,虽⑦有悖乱之人,不能不相爱也。及其壮⑧也,各妻其妻,各子其子,虽有笃厚之人,不能不少衰也。娣姒⑨之比兄弟,则疏薄矣;今使疏薄之人,而节量⑩亲厚之恩,犹方底而圆盖,必不合矣。惟友悌深至,不为旁人之所移者,免夫!
1 K7 j! O4 p. V) u) w4 l' k4 ~  【注释】
7 S5 Q5 N6 }; M3 r  ①连气:又称“同气”。指兄弟同为父母所生,气息相同相连。
' {5 }! A3 |0 T- T7 i. ]  ②挈:提携。4 R4 N' k2 B4 f' C
  ③前襟后裾:襟,上衣的前幅。裾,上衣的后幅。前襟后裾,指兄弟有的拉父母的衣前襟,有的牵父母的衣后摆。
! u* h9 _) Y5 f8 D& Z/ W  ④传服:指大的孩子穿过的衣服再传给小的孩子穿。' F) H2 P$ H7 Z' c( m+ h
  ⑤连业:指哥哥用过的经籍,弟弟又接着用。业,旧时书写经典的大版,引申为书本。5 v0 c/ s7 F9 L
  ⑥共方:同去一个地方。3 E: }& E7 i. |% U; {; R/ A
  ⑦虽:即使。0 H, _- @  O: Q- E3 x, `
  ⑧壮:壮年。古人三十岁以上为壮年。7 V5 ^. @% ?0 ~( l7 ~) e0 e
  ⑨娣姒(dì sì):兄弟之妻互称,弟妻为娣,后称“妯娌”。* K  ~0 T/ ^* M) V
  ⑩节量:节制度量之意。
1 v- L1 a  [; {- M  友:兄弟间相亲爱。
0 [$ W: z7 H" S, C0 K: \- z  旁人:其他的人,局外的人。此处指妻子。; r' ?3 w/ k4 D: Z7 o0 [
  【译文二】
2 [! N) @, D6 [  兄弟,同是一母所生,形体各异,而气息相通的人。他们小的时候,父母左手拉一个,右手牵一个;这个扯着父母的前襟,那个抓住父母的后摆;吃饭是用一个餐盘;穿衣是哥哥穿过的传给弟弟;学习是弟弟用哥哥用过的课本;游玩是在同一个地方。即使有悖礼胡来的人,兄弟间也不会不相互爱护。等到他们长大成人以后,各自娶了妻子,各自都有了孩子,虽然有忠诚厚道的人,兄弟间的感情却是逐渐减弱。妯娌比起兄弟来,关系就更是疏远淡薄了。现在让关系疏远淡薄者来决定关系亲密者之间的关系,这就如同给方形的底座配上圆形的盖子,一定是合不拢的。只有相亲相爱、感情至深,才不会受妻子影响而改变关系的兄弟,才可以避免上述情况。
   【原文三】- D8 g3 O1 Q" P0 Z  v
  二亲既殁①,兄弟相顾,当如形之与影,声之与响②;爱先人之遗体③,惜己身之分气,非兄弟何念哉?兄弟之际,异于他人,望深④则易怨,地亲则易弭⑤。譬犹居室,一穴则塞之,一隙则涂之,则无颓毁之虑;如雀鼠之不恤⑥,风雨之不防,壁陷楹⑦沦,无可救矣。仆妾之为雀鼠,妻子之为风雨,甚哉!
; Y/ m4 u7 q3 w4 v3 K) V  【注释】/ y" s1 ]& G7 A
  ①殁:死亡。3 X9 G- B  ?: y3 h; n
  ②响:回声。. h/ O: t2 i8 x/ t& l! k# G5 ]/ M
  ③先人之遗体:先人,指死去的父母;遗体,所敬重的人的尸体。此处的“先人之遗体”,不可解释为父母躯体,而是指兄弟躯体,因为兄弟都是从父母身上分离出来的。
6 r) X  c3 G. u2 Q$ ?5 K' ~, U  ④望深:要求过高。$ i$ b- i1 d$ }5 X7 }1 e1 G$ N# J
  ⑤地:居住。此处有“相处”之意。亲:亲近。弭:消除,停止。此处指解除隔阂,停止纠纷。
/ P8 L9 `: R) C" N* n3 ]  ⑥恤:忧虑。
2 A% ~  n! m9 t) p/ d, O5 W  ⑦楹:厅堂前部的柱子。' d+ L( Z7 T; ~3 Y" {$ P! a
  【译文三】. M. w5 y7 N1 _; N$ V, Q% ?+ b
  父母死后,兄弟间互相照顾,应当如同身体和它的影子、音响和它的回声那样密切。互相爱护先辈所给予的躯体,互相珍惜从父母那儿分得的血气,不是兄弟又有谁会这样互相爱怜呢?兄弟之间的关系与别人不一样,相互期望过高就容易产生不满,而接触密切,不满也容易得到消除。就像一间居室,有一个洞就立刻堵上,有一条缝隙就马上涂盖,就不可能有倒塌的忧虑了。如果对雀子老鼠的危害不放在心上,对风雨的侵蚀不加以提防,就会致使墙壁倒塌,楹柱摧折,没法补救了。仆妾比起雀子老鼠,妻子比起风雨,其危害更甚。
   【原文四】  |5 L5 T6 O. C6 P/ g
  兄弟不睦,则子侄不爱;子侄不爱,则群从①疏薄;群从疏薄,则僮仆为仇敌矣。如此,则行路皆踖其面而蹈其心②,谁救之哉?人或交天下之士,皆有欢爱,而失敬于兄者,何其能多而不能少也③!人或将数万之师,得其死力,而失恩于弟者,何其能疏而不能亲也④!
1 Z+ S* K: z$ a' d4 o# J  【注释】! e" m% ~/ b8 p2 r$ o
  ①群从:指堂兄弟及其子侄。7 z5 E* b( _( y: e, I4 ^
  ②踖(jí):践踏。蹈:踏,踩。1 C) }/ f- R' k/ A% @% m. C; f
  ③能多:指“交天下之士皆有欢爱”,天下之士为数多。不能少:指“失敬于兄”,兄为数少。$ N9 j* |  O1 B; m  W& P3 |6 D( ~
  ④能疏:指“将数万之师,得其死力”,数万之师和己疏。不能亲:指“失恩于弟”,弟和己亲。2 ~" {$ ?) G  d& c- j2 i
  【译文四】3 K$ b( g6 I; ~4 T% G0 ]
  兄弟之间如果不能和睦,侄儿子之间就不能互相爱护;侄儿子之间如果不互相爱护,家庭中的子弟辈们就会关系疏薄;如果子弟辈们关系疏薄,那童仆之间就可能成为仇敌。这样,过往路人都可以任意欺辱他们,谁能够救助他们呢?有的人却能够结交天下之士,相互之间都能快乐友爱,而对自己的哥哥却缺乏敬意,为什么对多数人可以做到的,而对少数人却不行呢!有人能统领几万军队,使部属以死效力,而对自己的弟弟却缺乏恩爱,为什么对关系疏远的人能够做到的,对关系亲密的人却是不行呢!
   【原文五】
3 h, B! u* _; @, X8 Q  娣姒者,多争之地也,使骨肉居之①,亦不若各归四海,感霜露而相思②,伫日月之相望③也。况以行路之人,处多争之地,能无间④者,鲜⑤矣。所以然者,以其当公务而执私情⑥,处重责而怀薄义也;若能恕⑦己而行,换子而抚,则此患不生矣。" z) M2 |4 ^$ o2 U, l# s0 H
  【注释】
& a' e9 j$ J( K5 r5 z0 a6 I0 F: r  ①骨肉居之:此指亲姊妹成为妯娌。. s. o6 |. f1 x4 v& o9 {3 }
  ②感霜露而相思:感叹霜露的出现还能触发彼此的思念之情。; }4 g% l3 B3 x9 R
  ③伫日月之相望:日月各为东西,总会等到相望之时。
, G' f% L6 x( Y: Y% V- k' k& _% h  ④间:隔阂,疏远。4 T! V/ `7 i0 D, K6 Z  m5 Q6 G
  ⑤鲜:少。
! W+ g$ f9 F) h4 e" v7 I; R  ⑥当公务:这里指为兄弟同居的大家庭办事。执私情:指妯娌各为自己的小家室打算。
& F5 T/ f" ~+ t# Y) L  ⑦恕:宽恕,原谅。
% q2 v. f0 z3 \/ Z7 M) O7 i8 E  k' }4 _  【译文五】
* N8 y, Z8 M- o) l7 ~, j7 v- k8 [  妯娌之间,容易产生纠纷,即使是同胞姊妹,让她们成为妯娌住在一起,也不如让她们远嫁各地,这样,她们反而会因感受霜露的降临而相互思念,仰观日月的运行而彼此遥相盼望。何况妯娌本来就是陌路之人,处在容易闹纠纷的环境里,彼此之间能够不产生嫌隙的,就非常少了。之所以能这样,主要是因为大家面对家庭中的集体事务时却出以私情,肩负重大的家庭责任却心怀个人的区区恩义。如果她们都能够本着仁爱之心行事,把别人的孩子当成自己的孩子那样加以爱抚,则这种弊端就不能产生了。
    【原文六】
5 L: \' S' r" A( X1 h* g$ a  人之事兄,不可同于事父,何怨爱弟不及爱子①乎?是反照而不明也。沛国②刘琎,尝与兄瓛连栋隔壁③,瓛呼之数声不应,良久方答;瓛怪问之,乃曰:“向来④未着衣帽故也。”以此事兄,可以免⑤矣。
. i; c1 {4 X. i' w: A* Z+ H. h. M9 e  【注释】& k! g# d% L8 V
  ①怨爱弟不及爱子:指(弟弟)埋怨兄长爱弟弟不如爱他自己的儿子。1 H; i/ {4 c# z
  ②沛国:古时国名。位于今安徽淮河以北、河南夏邑、江苏沛县一带。东汉时称沛国。
9 ^- N; I9 U) h) k2 \7 [, J  ③刘瓛:字子圭,南齐沛郡相人。性至孝。笃志好学,博通五经,当世推为大儒。
8 j. U/ t- a. C' b: W$ A5 G' V0 u  ④向来:刚才。
+ m8 u4 g" Z/ O2 b) N/ W" [2 f9 s0 J+ `  ⑤免:避免。此处是免除隔阂之意。
/ [9 ^! q4 a$ A0 ?0 v  【译文六】
( z$ i- S2 w5 F$ a$ `0 \6 J  有人不肯以对待父亲的态度来敬事兄长,又怎么能埋怨兄长对自己不如自家孩子恩爱呢?以此反观就可看出自己缺乏自知之明。沛国的刘琎曾与哥哥刘瓛住房只隔着一层墙壁,有一次,刘瓛喊叫刘琎,连叫几声都没有答音,过了好长时间才听见他答应。刘瓛感到奇怪,问他原因,他说:“因为刚才还没有穿戴好衣帽。”以这样的态度敬事兄长,就可以免除隔阂了。
 
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