于丹:阅读经典 感悟成长

     前言
: Y' n" D& H- N, u( k7 O) g# R# ]   为什么要在今天聊关于“经典”的话题，今天大家时间、工作、学习节奏非常紧张，而且是在这个时机，纷纭复杂，一切都在变化之中，我们还有那么多的时间去读几千年前的典籍吗？我想任何阅读和需要都只有在当前有用的前提下才是被接受的，今天是什么时代，成长的话题是每个人都不能回避的，我们所面对的时代比任何一个时候都复杂，这个时代的标准都在变化着，每个人面临的抉择比任何一个时候都更加迷盲和困惑。

一、觉悟就是见我心
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6 @5 R5 e  M: X% X8 ~   我们想一想21世纪是什么意味，意味着文明极大的发达了，科技极大的拓展了，我们每一个人都拥有了更多的可能性，这种多元的选择，同时也给我们带来一种迷失。今天你到任何一个人的生活中，大至选择工作、买房买车，小到去超市随便买一包方便面、一管牙膏，都面临不一而足的选择，脑袋里很多广告在打架，不知道何去何从。其实所有这一切多元选择，这种迷惑在眼前，就让我们每个人都在想，有什么才是自己幸福的标准？一个繁盛的文明一定意味着幸福指数的提升吗？一定意味着每一个人找到自己人生的坐标吗？
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3 w  E% A' }  G# ~& M. B6 E其实我们小时候都经常听到一个词，做一个有觉悟的人，何谓有“觉悟”呢？其实我们回到中国字的本初，“觉”字头下面是看见的“见”，“悟”是竖心旁一个“吾”，觉悟这两个字我们静静的看一看就明白一个道理，所谓觉悟就是见我心，也就是你有没有这种能力，真正看见自己的内心世界。今天这个时代我们要想了解外界的大千世界是很容易的，上网搜一下，用GOOGLE、用百度，打一个关键词，可能就会有几百万个词条出来，但是人能看见自己的心吗？我们永远没有一个心灵搜索引擎，能够在一片喧嚣浮躁之中，让我们静静的听见心灵的愿望，而每一个人的生命之所以是自己，不是他人，也就正好在于你自己心灵的愿望永远是不可复制的，永远是与众不同的。
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所谓经典，其实是在我们找自己心灵坐标的时候，多那么一点点依据，在我看来这些几千年前的诸子典籍，他不是一个外在灌输给我们的知识，而是内在与我们心理的一种文化基因，我们今天只不过是用一种方式把他完全唤醒而已。
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二、君子不忧不惧
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我们内心到底有什么呢？大家都知道《论语》里面经常用到一个词就是“君子”，谁是君子，学生请教老师，你给我说说什么是君子，孔子说简简单单的4个字：“不忧不惧”，一个人没有那么多的忧思忧伤，也没有那么多的恐惧畏惧，那这个人就是君子了。学生觉得老师说得太简单，难道君子不用做更多的事吗，这就是君子了，淡淡的反问了一句话。孔子说：“内省不疚，夫何忧何惧”。“内”就是自己的内心，“省”就是反省，“疚”就是歉疚的疚，什么叫做“内省不疚”，就是当一个人叩问内心，反躬自省，觉得我了无愧疚，做任何事情上不愧于天，下不柞于人，这样的标准我们现在问问自己容易做到吗？
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每个人忙忙碌碌一天过去，可能躺在床上都要反省一下，我今天的事情做得怎么样？今天所有的交往、做的事情，是不是无遮无瞒，每一件事情都是光明坦荡的，每一件事尽心尽力，没有遗憾，这就叫内省不疚。当一个人能做到这一点的时候，“何忧何惧”，何来那么多的忧思彷徨，何来那么多的恐惧彷徨，没有那么多，那一个人就能踏实睡觉了。
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$ m! w5 h+ i: Z今天我们知道很多人都夜不能寐，按医学上说，长此以往是神经衰弱，要用各种药物调理。按中国人心理上解释，就是心中的牵挂太多，有很多事情没有尽心，有很多事情抱有遗憾，有很多事情觉得担心未来，这就是忧和惧，如果忧和惧皆无的话，我们的心多坦然，所以孔子说你以为一个人做到内心不忧不惧容易吗？那要牵扯很多行为层面上的了无遗憾，没有歉疚才能做到不忧不惧，孔子说真能做到这一点，还不是真君子吗？这样一个标准，就是中国古人所谓的君子之德。
. \9 @- A) V' q' e! x三、吾日三省吾身
为什么要提出内心的反省，孔子在《论语》里面多次提到君子的自省，一个人问问自己的内心，有很多事情，你心里先做到，多做一些，外人苛责你的就相应少，所以他的学生曾子说，“君子日三省乎己”？这个“三”不是具体的三次，而是好多次，一个真君子一天要不停的反省，问自己什么事呢？“为人谋而不忠乎”，为人谋就是为他人做事，在今天这么多社会岗位，每个人都是一个职业角色，谋事的时候你忠诚了吗？什么是“忠”，上面是中，下面是心，真正的忠诚不是你忠诚君主，忠诚于什么外在的制度、标准，真正的忠诚中心为忠，是忠诚自己内心的良知，所以“为人谋而不忠乎”，就是每天你要做的每一件工作，在这个社会职业上，是不是忠诚于自己的良知，是不是每个点点滴滴都做到了，这是一个反省。

第二个反省是“与朋友交而不信乎”？除了你自己的职业角色，还有社会角色，有各种各样的朋友，跟朋友的交往中，做到守信誉，“信”就是中国古人的一诺千金，跟朋友们交往的事情，做到守信誉，言必信，行必果，这一点你做到了吗？每天这是问自己的一个问题。

第三个问题是“传不习乎”？今天这个时代比起那个时候更是一个大传播时代，传的东西很多，我们平时翻报纸，看电影电视，再读书，所有这些东西都是传来的知识，这个知识能不能化进你的自己的生命系统？要经过一个内在的过程，就是习，学习、温习、复习，这是一个人自我生命认同的东西，很多人道听途说，左耳进右耳出，那不算你“习”了，没有化进你的生命系统，传的东西你要习，就建设了你自己。所以孔子说人天天都问问，我在社会职业上做事是不是都尽心了，凡事做好了，忠于良知，我跟朋友的交往是不是守信誉了，不辜负他人，在这个纷繁的世界里，各式各样的信息是不是认真学习、复习了，化入自己的生命，每天都问这几件事。我们今天想想，是不是还是挺有用，如果我们今天的人每天都问这么几件事，起码可以少掉很多遗憾。这就是一个反省的意味。
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四、孔子人格理想

所以什么是经典？大家过去可能觉得，诸子百家的文章太难了，学了诸子百家，那都是一些藏之名山，传之后世，都是一些经典的东西，多么难！其实你仔细想一想，真正的经典告诉我们的内容永远都是最朴素的，这些朴素的东西有时候是跨越时代的，也许你今天所经历的生活环境改变了，但是我们每个人内心的需求是没有改变的，我们过去认为经典告诉我们的句子都是一些恢弘阔大的。
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比如说还是这个曾子，曾子说：“士不可不弘毅，任重而道远”。说一个真君子，一个知识分子，不可以不弘扬远大的志向，他的责任是重的，道路是远的。责任有多重，“仁以为己任”，仁爱天下作为自己的责任，能不重乎。路有多远？死而后已，能不远乎，一息尚存就要这么做，到此为止能不远吗？这样看来，我们到今天还是心潮激荡的，你觉得很远大。

比如说，孔子说“三军可以夺帅，匹夫不可夺志也”，一个人的志向是永远不可丢失的，人树立了远大志向，同时要看到从脚下到达那个志向和理想有哪几步路是可行的。今天我们往往不缺乏远大理想，但是缺少可操作性的方案。就像法国曾经给大家出过一个智力题，在报纸上他们征集答案，如果现在不幸卢浮宫失火了，你只能抢救出一幅画，你抢救那幅画，大家的答案无非都集中在像《蒙娜丽莎》、《自由引导人民》这样少数的几幅画上，这都是价值连城的，大家公认的世界美术上成就最高的作品。没错，但是这些答案都没有获奖，最后获奖的是当时的画家凡尔纳的答案，凡尔纳说，我抢离安全出口最近的一幅画。其实给我们另外一个出路，一旦出现意外风险，我们还有心情到二楼中间拐弯大厅里去找到《蒙娜丽莎》吗？你找到之前就被烧死了，其实在这个世界上，我们的理想往往被描述得美奂美伦，但是往往在实施过程中，艰难险阻，重重叠叠，我们怎么找到最可行的路，这是当下要问我们自己的问题，经典告诉你什么了？告诉你做人做事从哪里开始。
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' d% A( `4 M. ?, ^- K孔子带着他最喜欢的学生颜回、子路在一起谈人生，都各自说人生理想，子路说我的理想是有好东西，车马轻裘，与朋友共蔽之，穿的用的东西都跟朋友共享，用坏了我自己也没有什么遗憾，这就是我的人格理想。然后，另外一个同学颜回说，我的人格理想就是做很谦虚的人，轻易不夸大自己的功劳，这就可以了。大家都在这里说，发现老师没有说话，他们就问孔子，说你的理想是什么？我们想一想孔子，就是我们公认的至圣先师，他的理想是什么？孔子淡淡的说了三句话，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，什么意思呢？“老者安之”，让自己的老人都能安顿好，“朋友信之”，让所有的朋友都对我有一份托福信任，“少者怀之”，年轻的孩子们觉得有这么一个人格榜样，可以经常缅怀，做到这三点我就够了。
这三句话，对于我们今天的每一个普通人来讲，仍然是一个命题，因为我们可以没有一个社会职业的地位，在名片上有重重叠叠头衔之前，每个人不能摆脱的就是跟这三种人的关系，人人都有生我养我的长辈，人人都有一生相随相伴的朋友，人人都有自己的儿女晚辈，你身边的人真的因为你的存在而多感到一点幸福吗？
% I; P# M3 ^$ N9 }这是我们永远要问自己的一个命题，“老者安之”，做儿女的都有孝敬之心，但是我们真正就能孝敬到地方吗？我们的孝敬就真的能够让老人觉得安顿了吗？这一个“安”字，外在是让老人安其身，内在是让老人安其心。安身或许容易，有住的地方，有吃的喝的，就真的安了吗？安心很难，儿女真的出息吗？做的事情真的是对社会特别有价值吗？他父母真的觉得脸上有光彩吗？
  m& d/ @9 _/ ^; `; R) Y: N' O学生曾经问孔子什么叫孝，老师你给我讲讲什么叫孝，老师说：“有事弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”这就做到有什么劳苦的事，孩子们抢着做了，有什么好吃好喝的，端上来父母先用了，这就是孝吗？我们很多人认为这还不孝吗？孔子说，比起这些事，真正难的只有一件事，就是“色难”，最难最难的是给父母好脸色。也就是说孝顺的事情。按中国老百姓的说法，论心不论绩，他要的你是的一份心意。
7 v! G! ^/ o- Y% h; j还有学生问什么是孝，孔子说有人说是“谓能养”，养活父母叫孝，孔子接着说，“犬马皆能有养，不敬能为孝乎？”牛马都知道养自己的长辈，如果没有敬意真能叫孝吗？所以孝敬孝敬，是你心中怀着那样一份真正的敬重，好脸色也是外在的，心中没有敬重怎么会有好脸色。而且你每天觉得多紧张，上有老下有小，工作有那么多压力，也许你上班前老太太跟你絮絮叨叨，聊几十年前的旧事，这时候你还能很耐心地听下去吗？你一下班回家，刚要打开电脑处理文件，老爷子过来，说今天下棋碰上一老头，跟他讲什么事，特有兴致地跟你说，你这时候还有好脸色听完吗？所以为什么说好脸色是无价的东西，孔子说安、孝，里面是带着深深的敬意，所以《论语》里面关于什么是孝，其实讲了很多很多，有时候经典就是这样，所谓微言大义，言辞讲得很少，意义非常深远。
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你慢慢想，结合自己的生活想，觉得很难，怎么样跟父母有好脸色，不冲突，儿女有时候也觉得委屈，说跟老人冲突完全是为他好，比如老人过日子抠抠嗦嗦，趱旧东西，舍不得扔，经常买处理的菜，处理的东西，这都是经常遭儿女唠叨的事，儿女老说你看看你这习惯就是原来在农村生活时的习惯，就是原来过苦日子时候的习惯，现在为什么不想开点，这些冲突怎么来看？如果按照孔子这样的想法，你在对父母的孝敬上，要有深深的懂得，每一个人都是他历史的总和，每个人的此刻都有他所有历史的烙印。如果那没有农村生活的痕迹，没有他贫困生活的价值观，那就不是他现在这个样子了，你能尊重和包容那所有的历史吗？你可以不同意，但是一定要以一种外在的方式去违背他吗？你还有什么第三种糅合的方式吗？所有这些都做到，可能才做到“老者安之”，听起来“老者安之”好像挺简单，其实挺难。《论语》里面的每句话、每个字，如果你联系整个里面讲的东西，再联系我们的生活，就都会有学生司马牛那样的感觉，听到老师一说，有那种不屑一顾的感觉，说得太简单了，君子就那么简单吗？再往下听越听越难，所以对老人要让他“安”。

' S$ e' H3 Y8 n6 C7 ]# B4 P/ p对朋友一个字，“信”。我们大家可能都会说，今天就是一个信誉社会，谁不守信誉呀，在一个信誉社会，人人都是用信誉说话的，这有什么难啊？我们真正想一想，人真能做到笃诚守信，终其一生不容易，我们每一个人的信誉于心，为什么叫做中心为忠，所谓的信誉，所谓的忠诚，他都是有一个内在的深刻的标准。你一生下来，会想到多少不同的朋友呢？我们可能会想到，那些能力超群的人，声名显赫的人，财富非常众多的人，所有这些人，是不是你一生最重要的朋友？人可能终其一生，最后留在生命中，让你能想象到的，真正的会是君子之交淡如水的朋友，我们可能会想到这样一些人，他从来不喧嚣在你眼前，但是他一直在笃诚的站在你身后；他可能从来不给你的生命锦上添花，但是只要你需要，他就会给你雪中送炭；这个人可能从来不会对你滚烫火热，但是他温暖恒久，能跟你终生相伴。如果你有这样的朋友，你会怎么评价他？你的概念里你只有一种价值，就是信任托付。所以孔子说，我就希望因为我的存在，让朋友们都有一份信任和托福。

至于孩子们，他希望“怀”之，能够经常想起长辈。孩子们提起长辈，有些人格会觉得非常高大，觉得那个长辈很完美，让人高山仰止，那是最好的长辈吗？最完美的，在孩子们心中的长者，可以是庄严的、成功的、卓著的，高山仰止的那些人，未必是让他们经常想起来的，他们经常想起来的是特别朴素、特别温暖，一想那个人真好，他的今天就是我的明天，这样的人就是经常想的，不一定要多么完美，但是一定要非常亲和，给孩子们希望。所以孔子说我要做的就是这样的长者，让孩子们经常有所怀念。所以孔子说，说起人格，人终其一生，有过多少对于自己人格的描述，有过多少远大理想，但是真正从脚下去衡量的话，做到这三点就够了。这就是经典的价值，经典就是不管走到哪个时代，剥去这个时代所有的喧嚣，这个时代很多外在的标准，你去叩问内心，觉得还有一些价值永存。
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（一）如何做到不忧不惧

* T3 m  n9 z' v8 G我们刚才说做到不忧不惧，怎么才能不忧不惧，像今天这个时代，忧思迷惑，恐惧畏惧，比过去任何时候都多，所以学生问老师，你给我讲讲什么是真君子。孔子说：“君子道者三，我无能言。”孔子是特别谦和的人，他说做君子道德大概有三点，但我先说明我自己做不到，哪三点？“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。“仁者不忧”，一个心胸真正仁爱宽广的人，他的忧思忧伤可能少一点；“智者不惑”，一个有大智慧能够理性清明判断事物的人他的迷惑会少一点；“勇者不惧”，一个内心真正勇敢的人，他遇到恐惧畏惧来临的时候，他恐怕不那么容易畏缩。
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你想想这三点，为什么要这么说？其实像忧、惑、惧，都是生活中你的负面情绪，无非是我们觉得外在的世界给我们造成纷扰，在我们内心引起的波动，那么，怎么样做，你就这些东西少一点呢？看看主观上你能给自己再加强点什么？怎么加强？其实，仁智勇这三点讲的都是人主观的心智的能力，都是我们自己怎么在生命里多点依据，人的一生其实都是主观世界跟外在世界一个抗衡的过程。假如我要说一个人一辈子经常磕磕碰碰，划了一寸两寸的口子，这在你生命里是大伤还是小伤，不同的人答案是不一样的，如果改成一个娇滴滴的小姑娘，划一个口子，得疼、得流血、要上药，得一个星期，是一个大伤，如果是一个粗粗拉拉的大小伙子，可能会觉得今天踢球、明天爬树，划一个口子，从伤到好，从来都不知道，这个伤痛对他来讲就没有留下什么痕迹，人一生的流光中，可能遇到的事情很多，工作中有压力竞争，情感上可能会遭遇颠覆或背叛，亲人可能有伤病、死亡，金钱有时候可能有流失，有时候可能会千金散尽，所有这些不过是生命中的一寸口子，你说是大是小呢？人几十年，这些事一件不遇上，是不大可能的，但是遇上了，留下的有没有阴影，阴影是大是小？人受多少伤害，太因人而异了，所以为什么加强仁智勇，人主观内心世界真正强大了，外在的的忧惑惧相对少一点，就是因为怎么样改变你的主体去对抗外在世界。
（二）仁者不
忧

先说“仁者不忧”，什么叫做仁？学生去问老师，什么叫仁，老师说，简单，就两个字，爱人，真正的仁义，就是发自内心的对人好，一种真诚的善良爱别人就够了，这就是仁。学生想了想觉得太简单了，给老师做了个比喻，如果有个人能做到博施于民而能济众，何如？“博施”，就是把这个人的恩德、钱财，能广博的施于天下？济众就是接济每一个人，何如，就这么一个人，他是大仁人了吧，孔子很不以为然，你说的这哪是人呀，这是圣呀，这境界太高了，就是尧帝、舜帝，他们也做不到你说的标准。学生说怎么才算呢？老师说人的标准比这个简单多了，是很低的标准，孔子说，“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也”。“己”就是自己，“己欲立而立人”，我们每一个人在世界上都想立起来，所谓安身立命，己欲立，用立自己的心立人，好好帮你身边的人一一的也立起来，立完了以后人就想发达，“己欲达而达人”，自己想要发达，用这样的心帮别人也发达起来，“能近取譬”，什么叫譬，用那个比这个，所以能近取譬，离你自己最近的人，试着将心比心，“可谓仁之方也”，这就是仁义的方法了。什么人离得近，无非就是在家跟家人比，在单位跟同事比，然后在外面跟朋友比，这就是将心比心，换位思考，离你最近的人，你多替他想一想，跟他换位思考，这就是仁义的方法，就这么简单。所以孔子说，没有那么复杂，不一定要做到博施于民，没有那么复杂。

7 C: B$ |& ]& J& W. F（三）何为圣贤

人真正要在行为层面上做起来，要怎么去做？孟子所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是这样推己及人，自己的心对别人好，那么就用对自己的感觉也去对别人，自己不喜欢的事呢？就是“己所不欲，勿施于人”，自己不喜欢的事，就不要施给别人，就这么简单。其实有些例子，不一定要看几千年前，有多少圣贤，多少古人，就看看眼前，就看看今年的一些事情，大家可能都看过中央电视台有一档特别节目叫《感动中国》。每年的春节以后，每年都会评选中国一些特别令人感动的人物，就是2007年，他们的推荐材料里面有一个河北省衡水，一个叫做林秀贞的农村妇女，她这一辈子做了什么事？她从嫁到这个村子开始，就开始义务赡养这个村的孤寡老人。她去认门，见到了一户刘爷爷刘奶奶，老两口无儿无女，她就淡淡的跟人家说，你看我婆家也不富裕，你看这样吧，我们家吃窝头，就给你也做窝头；我们家吃稀饭，也给你送稀饭，反正不会让你饿着，不会让你断顿，这个话说了以后，她果然每天日复一日的这样去做，一做做到第8年。那个刘奶奶从破炕席下翻开一个烂烂的小纸包，跟她说，妮呀，这个包里是安眠药，是过去我们留着，等着有一天实在走不动了，这就是我们的下场，现在看来，你天天这么伺候我们，已经8年了，我们觉得真的用不着了，终于可以交出来了。林秀贞也不光是养着这一家老人，她见一个养一个，见一户养一户，而且每一家的老人都是从一养上，就养老送终。这样几十年过去了，她自己的4个儿女，在这几年间陆续长大，经常帮妈妈给这家摘摘菜，给那家剪剪指甲，大家就这样其乐融融过了几十年，这就是林秀贞全部的事迹，不算多么恢弘多少高大，跟《感动中国》以前选的那些人相比，他既不是关键时刻营救人质的警察，也不是高山哨卡上一守几十年的哨兵，她只不过是这么一个目不识丁、没有念过多少书的农村妇女，如果不是这个剧组找到她，她可能也没有走出过她的村庄。后来她的材料上来了，推荐委员要给她写意见，当时我们给林秀贞写了这样的评价，如果是富人做这样的事叫做慈善，如果是穷人做这样的事，他就是圣贤。

其实我们大家想想，圣贤到底有多远，他没有什么钱财，做慈善是不可能的，他只有自己的心，他能用心做这事，本身就是圣贤，所以后来林秀贞入选了2007年感动中国的人物，每一个人在舞台上都有一座巨大的丰碑，碑上镌刻着评委会最后给他们的评价，林秀贞的幕布掀开，上面4个大字是“温暖世道”，评委会最后给她的评价语：“30年间，善良流过村庄，她用自己的心温暖了世道”，这个推荐语说明什么？其实言外之意就是说明我们这个世道有点苍凉了，如果不苍凉何需这种温暖的唤醒？
今天你说人有多少事是举手之劳，好比说上电梯，大家都经历过上高层电梯的尴尬，一个特狭小的空间，挤着十几个陌生人，人们最经常的表情是仰头看天，因为你要是低头，离你不到十公分就是一张陌生的脸，人都挺难受，所以谁都不说话，看着到你那一层就挤出去，不是没有挤出去就是被门夹一下。我们做一个设想，假如电梯里有一个人开口说话改变局面，如果这个人上了电梯挡一下门，说别着急，给你摁这个开门键了，进来的人绝大多数会说声谢谢；如果这个人跟大伙说，我这么离门近，大伙都到几楼，有的人会说6楼，有的人会说谢谢你8层，这样下来的时候，劳驾借光过一下，不客气、再见，也许整个电梯都开始说话，你想一想，假如这个人是你，这个电梯的氛围是可以被改变的。推而广之说，这个社会就是一个不带边框的电梯，所有人都有一个美好的愿望，但是谁都很难做第一个开口说话的人，有一首歌说得好，天上的星星像地上的人群一样多，而地上的人群像天空的星星一样远，人与人之间真的就这么远吗？按孔子的话说，人不一定要有多少钱，不一定有多高的地位，什么资格都不用有，就是心理的活动。
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" ^5 P- D7 U* L2 G0 W( Q（四）如何达仁
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孔子说“仁远乎”，仁爱之心离我们远吗？“我欲仁，斯仁至矣”。我想要做到仁爱，我心下一动，马上就可以做到，他就是举手之劳，这些事情怎么做？学生追问他，老师，要爱别人，要做好事，我们都懂了，但是每个人每天，24小时点点滴滴，身体力行，可怎么做呀？学生说，你得给我拆解出几个行为层面的操作准则，老师说可以，孔子是好老师，有问必答，他说有五者行与天下，我们大家对照想，这五条在21世纪看有用没用。
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$ {  p3 u5 @% S- ]1. 第一个字是恭
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孔子原话是“恭则不辱”，用今天的话说是你越对别人充满恭敬，你的生命越不至于招致侮辱。其实，我们现在看到一些经常抱怨的人，为什么老有人招我，你要看一看，你自己对他人是不是抱有敬重。也就是说在我们的生活里，大到山川河流，小到身边事，眼前人，你都抱有恭敬，现在我们看到一些书在教人，社交礼仪等等，不能说这些东西完全没有用，这些是外在的技巧，真正的“恭”是内心的恭敬，你的内心怎么做才是真正的恭敬？内心对别人有真正深刻的尊敬，你自己就保有了生命的尊严。
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2. 第二个字是宽
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孔子原话“宽则得众”，谁对别人特别的宽容宽和，谁就容易拥有大众的拥戴，这叫做“宽则得众”。恭和宽实际上是相联的态度，一个人怎么叫宽，禅宗有一些话说得很好，有一首禅诗说，“眼内有尘三界窄，心中无事一床宽”，什么叫做眼内有尘三界窄，你眼前有尘埃，有什么东西把你遮住、蒙蔽了，三界为窄。哪三界，给你前生、今世、来生，你都会觉得活着很憋闷，如果心头没有什么杂念，坐在自己家的床上，觉得天宽地阔，这叫“心头无事一床宽”。所以真正的宽和窄跟你现在住的是60平米和200平米关系不大，真正关系的是你心里头有没有这种宽阔。

什么是宽，有的时候是你在看世界的时候是什么，经常看的生活比喻是什么？就是你眼前的半瓶红葡萄酒，但悲观主义和乐观主义选择不同的词汇去描述他，一个乐观主义会说这么好的酒还有半瓶，悲观主义者说这么好的酒，就只剩半瓶了，其实生活里不会任何一个倒霉蛋，他的生活就是一个空瓶子，一辈子什么都没有，也没有一个幸运儿他的生活是满瓶酒，什么都不缺，人人都是半瓶酒，但是你能放大生活里的什么呢？你面对半瓶酒的时候，你看到生活里的什么？有一首禅诗说得好，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”诗讲的是不是我们客观的现实的生活，你当然可以说这诗是胡说八道，比方说北京，哪春有百花？全是沙尘暴；夏天酷暑难耐，冬天寒冷，秋天满地黄叶，要是这样形容四季呢？其实也很真实，这样的四季连起来也是一年，这样年复一年过起来也是一生，不会比前面说“春有百花秋有月”的人少活多少年头，只是少了一样东西，就是人间好时节。

我们度过的光阴大体相等，但是光阴的质量各自不同，一个人生活有没有质量，不在于你是活89还是98，而在于有限的年头里面，你活了多少人间好时节。所以乐观与悲观，有时候就是一种态度，就看你在放大什么，有一个故事说得好，有这么一个家，有两个孩子，一个孩子极度乐观，一个孩子极度悲观，爸爸就想给他们扭转扭转性格，就把特别悲观的孩子放在好好的房子里，给他买了一大堆玩具包围着他；把没边乐观的孩子放在马圈里不管他。过了半天，爸爸去看看这两个孩子，先看悲观的孩子，发现他坐在一大堆新玩具里面，一件都没有拆，哭得像个泪人似的，爸爸问他你为什么要哭，这孩子说，这么多好玩具，我摸摸这个，看看那个，拆开哪个玩，哪个就会先坏，想来想去，都舍不得打开，越想越伤心，就哭成这样了。爸爸又去马圈，一看乐观的孩子，一身马粪，欢天喜地，在马粪堆里还在刨，他爸爸说你找什么呢？他说爸爸呀，我从一进来就觉得这马粪里面有一只小马精，找了一下午了，还没有找到呢。其实你想这样的两个故事，就能够告诉我们，你说生活是什么？有的时候就是心态决定下的一种状态，而心态是什么？心态有时候会改变眼光，会放大你心中真正想放大的部分。
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9 a. z# s9 ]! \" x  ~大家都知道苏东坡，跟他的好朋友佛印，两个人一起参禅悟道，他经常占便宜，占了便宜回去以后还很得意，跟才女妹妹苏小妹炫耀，有一天回去以后特高兴，他说今天占便宜了，跟佛印在外面打坐，过了一会儿，他说佛印你说我像什么？佛印老老实实说，你就像一尊佛呀，苏东坡哈哈大笑，说你一大胖子往那一堆，就像一堆牛粪，说完他很高兴。苏小妹一听就冷笑，说哥哥呀，就你这悟性还参禅呀？你懂不懂得佛讲的见心见性，人心中有什么，眼中就看见什么，他说你看见人家佛印说你像尊佛，就说明他心中参悟得心中有佛了，你看看你自己，你参悟了半天，你心里有什么？
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这个故事很有意思，你觉得离自己远吗？一大群人去一个风景点，同样的景，车转过山脚，一簇风景出现在眼前的时候，一定会有大喊大叫说这地方太美了，一定就会有人说，这算什么呀，那边还有一堆垃圾呢，算什么呀，你想想同样的东西，差别有那么大吗？每一个人在突然眼前接触一件事情的时候，都是在读出他心中想放大的东西，有人在世界上读出来的永远是美，有人读出来的永远是挑剔，比如说你见一个好久没有见的朋友，有人由衷的说你最近气色真好，有人说你看你最近胖了这么多，你血脂又高了吧，女朋友之间见面，有人一看可能说你今天容光焕发，真漂亮；有人一看说你今天妆化得不好，这脸上怎么这样。其实你想想，人本能的，眼光都在放大你心中想放大的东西，什么叫做宽？其实宽与一个人心中慈祥悲悯的程度是相关的，你对这个世界真的抱有善意，你当然可以不宽，也可以一辈子抱着挑剔的态度也没有关系，但是孔子说得好，宽则得众，那些特别宽容的，对人都好的人，别人自然对他也好，因为这个世界上，你的表情就是别人表情的镜子，你怎么对别人，别人也怎么对你，所以恭和宽是相关的，他代表了一个人对待这个世界的最基本的态度。

3. 第三个字是信

2 r2 M* p$ j4 y) w3 ^$ F除了这个之外还要做事，所以孔子说的第三个字就是“信”。儒家是讲究信誉的，在今天这个公民社会里，信就更重要了，什么是信，孔子说“信则人任焉”。谁特别的笃诚守信，有这个信誉在，他的职业生涯就好，什么叫“人任焉”，就是有人任用你，“人”是指他人、社会，“任焉”就是任用这个有信用的人。
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我们经常有一些学生回来看老师，十几年前毕业的学生，我发现一个规律，在人事部门这个感觉就更强，人多年的发展以后，在社会职业生涯中走得最好的孩子往往不是当年的专业尖子，专业尖子刚一来的时候，恃才傲物，都会气焰凌人，会说我当年是保送上的研究生，怎么让我干跟本科生一样的活，心理不平衡。但是你看专业资质平平，为人特别笃诚善良老实的孩子，领导让干什么就干什么，一步一个脚印往上走，十年八年以后，你就看出，信誉比专业更重要，为什么？今天是个知识不断更新的时代，什么叫做专业？走出大学的时候，专业就有1/3、1/4已经过时了，人要不断的学习，信誉这个东西是一生的基石，谁的信誉好，别人一定觉得一定要把职业交给能用他的名字守住他的信誉的人，这些人职业生涯当然就持续发展，这叫做“信则人任焉”。

4. 第四个字是敏
是不是有信任就够了？还要有大智慧，要
% D" q# h; w" j: Y7 W2 K有敏锐，这是孔子说的第4个字“敏”，“敏则有功”。谁敏锐敏捷，谁就能建功立业，我们大家都在做事，但很多人做的是无用功，没有效率，谁有功能做得出来，就是特别敏锐的人。敏锐也是一种素质，你能够在很多事情里面辩明真伪，有的时候是瞬间抓住有效信息，甚至是在这个社会上洞悉潜gz，潜gz就是正在生成的东西，容易吗？

可能我们今天这个社会比孔子的时候，比任何时候都更需要敏，我见到过一个招聘的故事，有一个大型的电讯公司，招聘一个很简单的技术工种，会莫尔斯密码发电报的人，简单吧，再一个公司很多，来应聘的人也很多，来的人被安置坐在一个很噪杂的大平面工作环境里，坐在靠墙的两排条凳上，他们被告知里面有一个小门，你们的面试将在小门里进行。但是这个大厅太乱了，电讯公司，经常有人发电报，来来回回有人打电话，还经常有人跑来跑去收传真，一片喧嚣，这些人就忍着嘈杂，等了一个小时没有人理，等两个小时也没有人叫他们进去。这个时候来了一个迟到的老秘网小伙子，在旁边站了一会儿，突然他直奔小门走过去，一推门就进去了，过了10分钟，这个公司的人力经理带着这个小伙子走出来，说各位，你们已经可以回去了，这个职位就是这个小伙子的了。大家心理就不平衡了，为什么呀，都没有给我们考试的机会，凭什么就给他了。这时候人力资源经理说出一个秘密，他说各位，从你们大家坐在这里的那一刻起，考试一直在进行，你看这个环境很嘈杂吧，你听到那些滴滴答答的电波声里，一直有一种摩尔斯密码在发报，那个密码的内容就在说，如果你听懂了这个密码，请你直接走进小门，他说我整整发了两个小时，你们谁都没有动，那个小伙子一推门就直接说“我听懂了这种密码”，这个人力资源经理说，我们这么大的公司，需要的永远不是简简单单掌握熟练技术的发报员，我们要的会是一个能够用心灵在嘈杂喧嚣的世界上，敏锐捕捉信息的优秀人才，所以大家想想，“敏则有功”，区区4个字，真做起来容易吗？
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5. 第五个字是惠
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韩国人有个比喻说得好，他说世界上有种怪物，前面长满了头发，后面是秃脑勺，所以他迎面而来的时候，永远披头散发，面目不清，等到你一旦看清他是谁，走到你身边了，你伸手一抓，他后脑勺空空荡荡，眼睁睁看他走远，这个怪物的名字就叫机遇。实际上，我们生活中所有的机遇，迎面而来的时候，都是面目不清的，但你也只有在这个时候才有可能抓到他，这就告诉你一个人要有大智慧，有了信、有了敏，能够把事做成，再往下做大事，靠一个人恐怕不行了，就要带团队，带团队的人要有什么心情，这就是孔子说的仁里的第5个字，惠，恩惠的惠，惠则足以使人，谁有恩惠之心，谁就足以去使用别人，能够用得动人，什么叫惠，无非就是精神价值上，你不断肯定你的下属，在物质利益上，完成跟大家的分享，谁有慈惠之心，谁就用得到人，这就是做领导的素质。

大家想想，什么叫仁，仁要想做到，从5个方面。首先是恭敬，“恭则不辱”；其次是宽，“宽则得众”，宽广的对待世界，你会拥有众人；第三是信，“信则任人焉”；第四是敏，“敏则有功”，敏则有效率；第五是惠，“惠则足以使人”，谁有慈惠之心，谁就用得动人。“恭、宽、信、敏、惠”五者行于天下，仁就做到了。一开始我说站在今天的这种生活里想一想，这5个字有用没有用，其实恭和宽是讲怎么做人的，信和敏是讲怎么做事的，惠是讲怎么做官的，做人、做事、做官，大体就概括了今天的人面对的生活。什么叫做仁？仁爱只是一个理念吗？只是空泛的道德标准吗？不指导我们今天的生活吗？所以这么想一想，会觉得什么是道不远人，就是圣贤所讲的道理，都离人间不远，我们能感受到实实在在的道理，其实就在我们的心理，这就是关于仁者不忧，仁爱在我们的心中是一种什么样的价值。
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* V, I: b8 ^/ X( @五、智者不惑

为什么还要说“智者不惑”。有了仁爱，智慧能给人真正的解释迷惑吗？我们来看看什么是惑，中国字“惑”写得很有意思，上面是或者的或，下面是心字底，智者不惑是什么意思？当惑这样惑那样，世界给你那么多选择，而让你陷入彷徨不定的时候，你的一颗心究竟是被选择压垮了，还是你把选择托起来了，这就决定你是迷惑的还是不惑的。如果说一个世界惑此惑彼，这么多的选择把这颗心压垮了，那你就陷入深深的迷惑之中，这颗心为什么能托得住，怎么才能大起来，那就需要智慧，叫“智者不惑”。

开始学生问什么是仁，老师的回答两个字“爱人”，学生接着问什么叫智，老师还是两个字，孔子的答案从来就是言简意赅，就是“知人”，世界上真正的大智慧，不是你了解天体物理，你的生物化学学得多好，那不是大智慧，那是知识，智慧只有一点，你知道人心，你能洞悉人心深处最隐秘的愿望，跟随人们的欢喜忧伤，那是真正的大智慧，你如果不了解别人怎么跟人打交道？
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8 v3 u  Q+ y" m; H; c什么是智，智是从了解自己开始，而了解自己可能是这世界上终其一生的难题，我们每个人都不是档案上的那几张纸，每个人都是有很多变化的，都是会穿越很多事情的，真正能了解自己的愿望吗？真正能看清自己面前的处境吗？获得的一切就都是真相吗？
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$ B0 e0 K! E' N+ d7 {) N- O: E大家知道有一个神医扁鹊，他的神很大程度上在于他了解自己，他有一次和魏文王聊天，魏文王说我听说你们家弟兄三人都学医，你现在是名动天下的神医，而你俩哥哥都没有学出来，为什么呀？扁鹊应声而答，他说您错了，我们哥三个，以我大哥医术最高，二哥其次，我最差。魏文王说不可能呀，他们怎么没有名气呢？扁鹊说，因为我大哥医术之高，可以防患于未然，有隐疾，丝毫未发，一看气色便知，然后他就可以用药、气给他条理好。我二哥比他医术稍差，能治病于初起之时，当时小病的时候给你治好，不至于酿成大病。他说我大哥丝毫没有名气，二哥名气仅止闻于乡里，至于我，就是医术比他们都差，差很多，我要看一个人得病，我要看眼睁睁看他把病发出来，等到病得奄奄一息了，再下虎狼之药，给他起死回生，得，天下人都认为这叫神医。所以他跟魏文王说我大哥致病元气丝毫不伤，我二哥治病元气稍一破损就补回来了，像我这么治病就属于硬捞回来，元气大伤过半，你说我们三个谁医术更高？所以这个世界充满对于假象的误读，很多真相是被遮蔽的，一个人了解自己都不容易还容易了解别人吗？所以我们每一个人真正要做出对自己是与非，此与彼的判断，就在此刻，就在这颗心，到底何去何从，这是一生的难题。
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智者，真正的智者是战胜自己，所以老子里面有这么一句话，“知人者智，自知者明，胜人者立，自胜者强”。“知人”就是了解别人的人，“智”，你算有点智慧；“自知者明”，这个明是更高的境界，自知之明，人真正洞悉自己的内心；“胜人者立”，能够战胜打败别人，这人不错，有劲，有把的力气；“自胜者强”，能够战胜自己，人格确立起来，这叫真正的强者。所以，你说了解自己，他不是一个瞬间，也不是此一刻你就能够准确做出的判断，需要一生，对于世界的把握，对于自己的把握，终于能够得出一个接近真相的结论，这才是自知者明，了解自己。
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5 t" I/ X5 |/ ^2 ]& [再来说，知人，除了你自己，你了解你身边的人吗？还不要说你的邻居、朋友，就说你的亲人，你最爱的几个亲人，你就真了解吗？有一个故事说得很有意思，一对渔村的夫妇，两个人少年夫妻，相亲相爱，这个妻子非常贤惠。从一开始就每天从打来的鱼里挑一条最干净、最整齐的鱼，然后把中段给他丈夫恭恭敬敬烧好，端上桌去，自己在厨房胡乱烧一点头尾，随便吃一点就完了，这个日子一过几十年，两个人一辈子没有红过脸，吵过架，彼此没有提过任何要求。等到老夫妻暮年相对，这老先生有一天长长叹了口气，他说这一辈子没有给你提过什么愿望，现在要是不说就有点晚了，你什么时候给我做顿红烧鱼头给我吃，你看我从小就最爱吃鱼头，也不知道为什么自打娶了你以后，这一辈子就没有见到过鱼头，他妻子一听眼泪就下来了，她说我自从做姑娘的时候，就认为鱼肉是世界上最好吃的东西，我这一辈子就是因为爱你，把最好的鱼肉都做给你吃，我吃了一辈子我不爱吃的东西，也从来没有想过你是爱吃鱼头的。

! C; T7 b" W! F$ ^* A% ?$ N3 [5 |这个故事是一个非常有哲理的故事，我们大家一听都笑了，其实每个人都问问自己，你是不是都曾经给自己很在乎的人买错过礼物。我有时候看见我的学生，辛辛苦苦花半个月的奖学金给自己的老爸买生日蛋糕，一个巨大的奶油蛋糕，刚一拎到家就挨顿骂，我们都得糖尿病四、五年了，我们才不吃这东西，而这孩子还挺委屈，其实这样的故事在我们身边比比皆是，也许这个世界上并不缺少爱，但是我们往往是以自己的方式爱着别人，我们缺少的是爱的方式，或者是方式背后的动作，你怎么样以他需要的方式去爱他，不管是父母对孩子还是孩子对父母，还是恋人、伴侣、朋友，这种爱有时候非常强烈，强烈到非理性，但是里面不包含懂得，所以它就很有杀伤力，孔子为什么说智是知人，一定得懂得这个人是个什么人，懂了以后你才能真正知道跟他交往的方式，所以孔子他用人是不看表象的，他一定要看核心，看内在的东西。
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- `" v& f- g6 t刚才我们说子路，子路是一个有勇无谋的人，子路有一回给老师出了个难题，他说子行三军将谁与，要一个书生，今天要你去带三军打仗，将谁与，你将与谁同行呀？你选择谁呀？子路想自己很勇敢，要选也选我这样的人，结果老师不以为然，老师说，“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”，我绝对不选这样的人，这8个字是什么意思？暴力的暴，老虎的虎，姓冯的冯，河流的河，是指像武松那样赤手空拳打老虎，跟老虎搏斗叫做暴虎，什么叫做冯河，就是指这条大河下面没有船，上面没有桥，赤手空拳一个人就敢泅渡过河，这叫冯河，孔子说一个人敢只身打老虎，没有条件过大河，而且还拍着胸脯声称死而无悔，他绝不选择这样的人他选什么样的人？他也有8个字的标准，他说我一定要选的是临事而惧，好谋而成者，我要选就要选这种，“临事而惧”，就是一事当前，他懂得害怕，惧就是惧怕，一件事交给你你知道害怕，你想想都对什么事害怕，从小到大，如果你赴一个特别在乎的约会，是一个你特在意特喜欢的人的约会，你从头天晚上开始心里就在打鼓，高考，那你前很多天心里就嘀咕，所以临事而惧说明你特别在乎，不能惧到这事不干了，还有后4个字，“好谋而成”，用自己的智慧进行谋划，最终完成，这叫好谋而成。孔子说我要选，选这种很低调的人，但是这种人有执行力，我们想想今天，有好多单位领导，就爱选那种暴虎冯河，死而无悔者，经常有人拍着胸脯跟领导立军令状，说我保证赶在什么什么之前，完成献礼工程，完不成拿我是问，这就属于暴虎冯河者，死而无悔。如果你看到有人很低调，听领导交待的任务，说您交的这个任务很大，我回去查查资料，做可行性方案，这叫临事而惧，但是最后他一定能好好完成，孔子告诉我们，其实你去用人、知人的时候，不一定是看表面的态度，就看他背后的执行力如何。

- e1 j% k1 i" r4 x) h3 ^) S有一个故事很有意思，说有一个亿万家产的富孀，这个老太太非常惜命，就给自己挑司机，一定要挑全国技术最好的人。她的管家给他挑，最后选出三个人，技术全是一等一，管家定不下来，把他们三个人全带到老太太面前，老太太问了他们同样一个问题，如果现在咱们一起出去，前面是一道悬崖，以你的技术能把车子停在离悬崖多远的地方？第一个司机马上拍胸脯说，我技术好，我能稳稳当当把车子停在离悬崖一米远的地方。第二个司机说我技术比他还好，我能稳稳的把车停在离悬崖30公分的地方。第三个司机说，我只要老远一看前面是悬崖，我就停车，就不往前开了。大家知道，被录取的一定是第三个人，因为你说这个世界上，什么是最值得信任的？规避风险，是赢得效率的前提。真正你要在这个世界上去完成的事情，是在规避风险大智慧之下，而不是逞小聪明炫耀的技巧，所以孔子提倡的都是大智慧，大智慧是要在洞悉全盘之后，所得出的人生的底线在哪里。

2 q) G( I8 A, z我们刚才说，提倡仁，仁爱天下，用自己的包容、宽恕，用自己的仁爱知心去面对一切，这件事情有底线吗？学生曾经问老师，以德报怨何如，“怨”就是别人给自己的伤害，对不起、辜负，我还能以德抱之，别人这么伤我，我还能对他特好，你觉得我怎么样？其实如果我现在问大家，以德报怨是褒义词吗？绝大多数认为还是褒义词。但是孔子反问他的学生一个问题，“以德报怨，何以抱德”，别人已经伤害你了，对不起你了，你还对别人非常好，那等到有人对你好的时候，你还剩下什么？你怎么面对对你好的人？这是一个问题，学生不知道怎么办了，老师给他8个字的标准答案，孔子说，“以直报怨，以德报德”。他说当这个世界上，意外的那些伤害、辜负来临的时候，你固然不要冤冤相报，但是用你的正直、坦荡、磊落去面对就已经够了，这就叫“以直报怨”。但是你要留着你生命中特别美好的、善良的、温暖的东西，最后去“以德报德”。
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. T' n2 C$ a$ D9 N我们大家想想，我们这么大的地球，经常要提出一些保护，对资源的保护，淡水、空气、植被都需要保护，人的生命资源不需要保护吗？你老去毫无分寸的做以德报怨的事情，这不同样是对生命不负责任吗？所以说什么是大智慧，大智慧是明的底线在哪里，这也表现在一些日常交往里面。孔子有这样的话，“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”。数写出来就是数字的数，什么叫数，就是过分密集，在这个世界上，任何美好的东西，过犹不及，别过分，一过就跟没有做到一样，比如说“事君数”，君子的“君”，指你自己的领导、上司、老板，“事”是指做事的事，指你怎么面对他，人对自己的领导都要服从，都要尽心的做事，但是不是你对他越密集就越好呢？事君数，你对把密到无法再密，领导要颠倒黑白，你跟着就指鹿为马，叫你夜里3点来，你2点半就到，所有事情都以他为标准，你认为他会提拔你，会重用你吗？

$ @8 A) t& ]4 E5 @& g( p+ A孔子说，“斯辱矣”。辱就是侮辱的辱，说这样你就是招致侮辱的开端。你如果是好恶分寸的跟你的上司、领导到这个地步，他会看轻你的人格，他会觉得这个人不可托付，不可重用，这个人没有自己的人格标准，没有是非信仰。当然有的人说，我不会对领导这样，我只会对朋友这样，跟朋友好得他们家任何事我都参政议政，买房子置地，两口子打架到孩子升学，我全参与一脚，因为我俩好，朋友到这地步就好吗？“朋友数，斯疏矣”。这个“疏”是疏远的疏，朋友之间如果走得这么密，离疏远就不远了。我们想一想每一个人都有隐私，每个家庭都有自己的空间，外人的介入尽管你是一片好意，但是你会干扰别人的判断，离疏远就不久了。
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西方有一个很有名的哲学寓言，叫豪猪哲学，豪迈的豪，指硬刺，长满硬刺的野猪，这些野猪在冬天感觉寒冷，要彼此温暖就往一起凑，凑在一起就扎伤了，就跳开。一跳开又感觉冷，冷了以后又往一起凑，结果又跳开，如此分分合合，最后野猪们找到一种距离，彼此不至于近到伤害，也不至于远到寒冷，这个距离就是人际之间最好的距离。其实《论语》里面的智慧很大程度上是教会我们人生的分寸，很多事情不是该不该做这件事，而是什么时候做这件事情，什么分寸上把握这件事。分寸感，这是一个很弹性的词，他依赖于每个人的智慧，“智者不惑”，你真有这个智慧的话，迷惑就会少，所以知人之后，才能真正的论是，知人之后才能真正的用人。

大家看，整个《论语》里面跟君子相对的概念是小人，看来看去，都会觉得这个世界上都会想用君子，不会用小人，这世界上哪来那么多君子，孔子怎么用人？孔子告诉你君子固然要用，小人也可以用，关键是看你用在哪里，他说“君子可大授而不可小智，小人是可小智而不可大授”。“大授”的“授”是授权的“授”，给你一件大事，授予重任，小智的智是智慧的“智”，小聪明试探你。用今天的话说，君子可以交给他一个生死相托的大任务，但是你永远不要拿小聪明的事去试探他；小人可以用小聪明的事情交给他完成，但是你不能交给他很大的任务。你比如说像今天我们的这种生活，有很多时候是需要有人去做一点小聪明的事，比如说要给客户送礼，要去阿谀奉承，要请客吃饭，真需要八面玲珑、伶牙俐齿的人，你的话要说得舒服，还真有人要干这样的事。但是别以为送个红包，敬个酒，让人舒服了，这人就一定能托付大事，你给他一件很大的事，他可能就完不成了。而有一些真君子是什么样的，是外表非常木讷的人，不善于言辞的人，用孔子的话说，“君子欲敏于行，而讷与言”。君子有个标准，行为上特别敏捷迅速，但是语言上特别木讷，不太会说话，这种人可“大授”，一件大事交给他，他不给你表决心，但是他用生命相授，一定给你完成。但是你别用小聪明试探他，要他去给别人敬酒、塞红包，这个事就一定给你办砸，所以不见得是能办大事的人也能办小事，这就是你把不同的人用在不同的地方上，这就是孔子说“君子可大授不可小智，小人可小智不可大授”，所以你看看知人这点很厉害。

% i+ w; x" v1 b" o为什么战国四公司养士的时候，连鸡鸣狗盗之徒都养，因为鸡鸣之徒就可以在天不亮的时候叫开城门，让主人逃生，狗盗之徒可以从狗洞进去，偷重要文件，这些人看起来干的都不是大事，尺有所短，寸有所长，人总归有他的不可替代性，孔子告诉你，你关键是看清每一个人的长与短，最后扬长而避短，某种意义上，人是没有办法彻底改正缺点，克服缺点，我们老这么说是不负责的，人有很多东西是改不了的，但是可以扬长避短，把你的长处发挥出来，把短处遮蔽住就够了，这就是大智慧，我们在生活里真正需要的智慧是很多的，而一个真正有智慧的人可以做到不惑，迷失迷惑相应就会少很多。

六、勇者不惧
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孔子有一句话，《论语》中说，“君子不器”，什么叫“君子不器”，真君子永远不要说我就是什么东西。比如说我就是矿泉水瓶子，我就是讲台，我就只会干这个只会干那个，一个真君子一旦说只会干什么，你就放弃了生命中其他各种可能，真君子的生命，是随着时光往前不断成长的。为什么我们今天主题要叫阅读经典感悟成长，就在于你的生命不是一个固定的容器，要随着时代的选择，不断的改变形状，不断改变自己的功能，不断的拓展与发现，不断改变你那个“教堂”的结构，让你自己不断的成为一个更好的自己。人生这几十年流光，可以有过很多楷模，有过不同的榜样，但是终其一生，你最终只能完成一件事，终于成为自己，终于完成独属于你自己的那一座殿堂，而你自己成为他的主人。所以，在这样一种成长的道路上，我们对于经典的感悟可以有深有浅，经典可以进入我们的生命伴随一生，也可以只是一段，不管以任何的方式，成长这个命题是我们在任何年龄段上都不能回避的，所以其实今天我要跟大家最后的祝福，也是说每一个人面对心灵的成长，借助经典的感悟，让我们都成为最好的自己。

喜欢论语，喜欢于丹。经典总是经典，在任何时间，从任何角度去解读，都言之有理，都耐人寻味。

每一个人面对心灵的成长，借助经典的感悟，让我们都成为最好的自己。

君子不器”，什么叫“君子不器”，真君子永远不要说我就是什么东西。

非常的有收获。非常好

阅读之后，受益非浅。于教授对孔子的学说研究太深了！！！！！！！！！！！！

学习经典，提高自己。

“君子不器”，真君子永远不要说我就是什么东西。