有德十感

（一）
    从古至今，人们崇德、尚德；歌德、颂德。有德之人，逝亦有光；无德之人，活亦无荣。有德之人，才盛谓神；无德之人，才冒谓妖。有德之人，无言有传；无德之人，有言难传。一句话，有德，能穿越时空；无德，则寸步难行。
            （二）
    有德即有众。人皆向往快乐。有德者，往往能给人带来快乐。这种快乐，常常产生于有德者的善心。这种善心，往往表现在：对人，常施以宽；对下，常施以简。宽，能让人舒心；简，能让人称心。有了舒心与称心，喜心便不请自到，近悦远来的现象便会越积越大、越垒越高、越传越远。
4 D2 H, w( Z* x* x. {0 D, q            （三）
8 F5 c# r7 \% h: H; p: i: C9 s: F2 r    有德即有功。功，从来成于众。一个人即便浑身是铁，实在也打不出几个钉！离开众人之力，杜绝众人之智，不可能立大功，更难论成大业。即便是纯粹的个人劳动，也需要有人帮、有人助。否则，连吃饭、喝水，查资料上网等都会成问题，更遑论有功可立，有业可成。
6 L0 R' D9 i5 c. {) N8 Y# H! h            （四）
    德即有言。人在生活中，不能不开口。开口并非只会吃饭、喝水，还会说话、聊天。话从心中流，自有妙言溅；聊自情感出，自有哲理闪。即便是学历不高的人，亦如是。譬如雷锋，只有小学文化程度，但他生前的发言、与人的谈话、留下的日记，是何等的富有哲理，是多么的精彩绝伦。即便在50年后的今天读之，仍觉“春天般的温暖”；即便在他离开50年后的今天品之，仍觉“夏天般的炎热”。
            （五）
    有德不纵欲。世人皆有欲。有德者能控欲。欲多有害。欲满有灾。毕竟，欲多者，得了山，又想天；欲满者，做了官，想成仙。常言道：欲壑难填；常识说：欲望无边。然而，欲也有两面性。控之，会以心换心，携手共进；纵之，会变虎成狼，伤人害己。生活就是这样：控之者，德显；纵之者，身亡。
& H( H7 Y; l5 z, R5 t; n            （六）
! a3 {+ J' V2 O& v! m    有德惜细行。行有巨细。巨由细成。细可变巨。细可毁巨。有德者，惜细行：常从细微处做起，点点滴滴不放过。有德者，重细行：常由微细处察起，分分秒秒不懈怠。为的是，滴水穿石，由微见著；怕的是，不矜细行，终累大德。
            （七）
    有德重复恒。德之本，在复。这种复，如离离原上草，“野火烧不尽，春风吹又生”。德之固，在恒。这种恒，不在“一阵子”做好事，而在“一辈子”做善事；不在一年不做坏事，而在年年都是如此。毕竟，物有恒姿，思无定检。只有“底色”长久不变，“本色”始终不改，才能动之如初，似长江而常流；静之如始，如泰山而恒立。
            （八）
$ a8 |3 o, b: q/ h: a! D( E    有德多恭人。恭人是维德之基。恭人是持德之表。恭人非见面拍肩，而是心存善意，和气待人：决不责人所不及，亦不强人所不能，更不苦人所不好。恭人非见面点头，而是心怀诚意，宽厚待人：有成绩时，归众人，归组织，推“美”而去；有失误时，多担当，多揽过，“引过”而来。这种恭人，让人得到的是温暖，感到的是快意；这种恭人，使人振奋的是精神，内生的是动力。
            （九）
8 {& |8 F( l& o9 D' y4 k3 _    有德常修己。德，不是用来修人的，而是用来修己的；不是用来导人的，而是用来导己的。德以修己在修身。如焦裕禄，每晚躺在床上，都要“过电影”：把一天所做的事情虑一虑、过一过，看看哪些事做得好，好在哪里？想想哪些事做得不足，不足在何处？思思哪些事做错了，错在哪儿？从而坚定对的，弥补缺的，改正错的。
/ }0 g/ I. |$ L) p/ i            （十）
    有德终生学。好的德行天上掉不来，父母生不来，别人贴不上，全靠自己后天学。毕竟，“君子不学，不成其德”。（《汉书?董仲舒传》）这种学，始于小，终于老，是一辈子的事儿。这种学，犹如吃饭，一天不吃心发慌，三天不吃脑发胀，一周不吃阎王抢。只有天天学习，才能天天向上；只有终生学习，才能终生德昌。
    《晋书?文苑列传》中讲：“玉生虽丽，光不逾把。徳积虽微，道映天下”。这是实话。这是至理。实践告诉我们，有德不分大小，其体都在闪光。只要见善称之恐不及，见不善斥之恐不尽，无论是何人，都会成为一个有德、有益之人。作者：张保振 来源：学习时报