如何让“突发事件”不突发

  任何“突发事件”，都有一个由量变而至质变的演变过程。关于这个事变的演变过程，《易经》坤卦有一个形象的比喻。坤卦爻辞说：“履霜，坚冰至。”当脚下踏着了霜，于是人们知道冰天雪地的严冬将要到来了。正如坚冰是逐渐凝结而成的那样，人类社会“臣弑其君，子弑其父”突发事件，也是通过逐渐积累而最终呈现出来的。这就是《易经》防患于未然的“霜冰之诫”。
    《易经》的作者有“易历三圣”之说，即《易经》的卦辞是周文王写的，爻辞是周公写的，《系辞传》等阐述易理的部分是孔子写的。周文王、周公是位高权重的执政者，孔子在鲁国担任过司寇、中都宰、小司空、大司寇等职。作为与万民的生息安危相关的执政者，他们对自己的管区可能出现的突发事件，有着高度的警觉。如《易经》否卦九五爻说：“其亡，其亡，系于包桑！”这句话的意思是：灾祸随时可能发生啊，灾祸随时可能发生啊，牛马的缰绳系在桑丛的枝条上，牛马随时可能脱缰走失！这里以牲口随时可能走失的状态，来比喻灾祸随时可能发生，权位随时可能失去。提醒在上位的执政者要保持高度警觉。如何保持警觉，防范突发事件呢？《易经》中的忧患意识、安不忘危、见微知著、见机而动、剥复之变、否泰之变等等，都与此相关。
    “安不忘危，存不忘亡”的意识，是《易经》防范突发事件的重要思想。《易经 系辞下》说：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”对存在隐患的危机意识，可以导致安稳；对灭亡的警惧，能导致保全；对动乱的防患，能导致稳定。“君子”指君临下民的执政者，执政者在平安的时候不忘记危险的存在；在拥有政权的时候，不忘记政权覆灭的可能；在局面稳定的时候，不忘记动乱的可能。正因为有这种对危险、灭亡、动乱的防患意识，因而君子个人的生命，自己的家庭，所治理区域的安稳反而能得到最大程度的保全。
    要防范突发事件，必须有“见微知著”的智慧。也就是见小而知大，小是征兆，大是彰显。《易经 系辞下》说：“几者，动之微，吉之先见者也。”“几”是事物变化的极为微妙的征兆，从一些微妙的征兆中，有智慧的人是可以看出事物发展变化的吉凶前景的。“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”能从事物微妙的状态看出事物未来彰显状态的执政者，是值得百姓信赖的人。这就是《易经》的“见微知著”的思想。类似的提法《易经》中多处可见。如《易经 系辞下》：“夫易，彰往而察来，而微显阐幽。”后人把《易经》中这种从微妙的征兆看出事物发展变化的必然趋势的智慧，称为“见微知著”或“见微知萌”。如韩非子《韩非子 记林》：“圣人见微以知萌，见端以知未。”在《三国志 蜀书 诸葛亮传》中，诸葛亮称之为“视微见著”。“君子视微见著，见始知终，祸无从起。”
    与“见微知著”相应的，是“见机而作”的行动能力。就是把握正确的时机，采取正确的行动。《易经 系辞下》：“君子见几而作，不俟终日也。”君子看到事物将发生变化的微妙迹象，立即采取相应的行动，而不是在那里等待观望。在《易经》中，“几”是一个非常重要的概念，《易经 系辞上》说：“夫易，圣人之所以极深而研几也。”圣人研究《易经》，就是为了让自己进入一种非常深静的精神状态，能够根据事物变动的微妙的征兆，看到事物发展变化的必然，从而采取相应的措施。《易经》六十四卦每一爻所象征的每一种变动，都是一种“几”，都预示着其后的必然。乾卦文言说：“知至至之，可与几也。”知道什么时候可以采取行动就果断地采取行动的人，是懂得“几”的奥妙的人。由于“几”是事物处于初始时的萌动状态，具有触发的特征，又具有时间的特征，因而“见几而作”又写成“见机而作”。如诸葛亮说：“夫必胜之术，合变之形，在于机也。非智者孰能见机而作乎！”蔡邕《陈留太守胡径碑》：“见机而作，如鸿之翔。”
    “见微知著”、“见机而作”是一种卓越的洞察能力、预测能力、行动能力。要如何才能具有这种能力呢？孔子提出了“洁静精微”四个字。洁是身心干净，静是心态宁静，精是思想精深，微是观察入微。当一个人身心纯洁，心态宁静，思想精深，观察入微时，其心境如止水，如明镜。微风轻拂，静止的水面会泛起涟漪；飞鸟渡湖，如镜的水面也会呈现出鸟的身影。因而具有这种心理素质的人，能够“秋风未动蝉先觉，绿叶还留雁早谋”，能够防患于未然。
    《黄帝内经 素问罀四时调神大论》中说“圣人治未病而不治已病，治未乱而不治已乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹如渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”我们民族所崇尚的最高明的医生，不是善于治病的医生，而是能防患于未然医生；所崇尚的具有大智慧的人，不是那种能在动乱中展示出其治乱的才华的人，而是善于防微杜渐，使祸乱消弭无形之中的人。
    《老子》六十四章说：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”安稳的局面是容易维持的；退而言之，在祸乱可能出现，但还没有出现时，是容易设法让它消除的；再退而言之，在祸乱的苗头刚刚出现，如同种子刚萌芽，芽头还脆嫩的时候，是容易把它除掉的；再退而言之，在祸乱还不大，如同种子刚长成小苗时，也是容易把它铲除的。这是老子提出的防微杜渐的具体措施，与《易经》的防患于未然的思想是相通的。对于有智慧的人来说，在灾难来到之前，在动乱发生之前，并不是只有一次机会，而是有多次机会使祸患消弭于无形的。如果对所有灾难的警示都麻木不仁，必然会迎来“突发事件”，而蒙受难以挽回的重大损失。
    《易经》防范突发事件的思想，与《易经》的变化哲理相关。《易经》全书无一不讲变化，无处不是变化。这本变化书的宗旨就是告诉人们：宇宙万象，天地万物处于永远的变动之中。没有任何存在状态是永恒的，一切皆变，万物常新。每一刻，每一分，每一秒，一切事物都处在变化之中。人生所拥有的事物：爱情、健康、美貌、财富、权位等等，都不是时空中的静态物，而是永变过程中暂时呈现的一瞬。一切都在移动，变化，演化。能认识变化的必然性，能遵循变化的规律，则能创造吉祥、亨通、无悔、无咎的前景。不认识变化的规律，与规律背道而驰，则会带来种种灾难。人的意识经由对规律的体认，不断地向智慧的更高状态演进。有智慧的人能看到变化的必然，能看到动之微，动之机，能防范，能消弭；在变动来临时，能从容，能坦然，能应对，“突发事件”对于他们来说，也就不成其为突发了。作者：廖小鸿 来源：学习时报