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最不可信的清史
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, D( Y. v: X" `2 J5 M4 Z6 Y: r江少宾
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" B9 }( G8 \( \$ D2 G1 m 之一：关于邬思道 4 w# L0 r" [) p' P" i; U9 |+ B
邬思道何许人也？看过《雍正王朝》的人，应该都知道，他是雍正的师爷，不仅是四爷府上阿哥们的师傅，而且还成功帮雍正登上大宝。但历史上并不存在邬思道。二月河之所以虚构了这样一个人物，而且还着墨多多，很重要的一个原因便是想借以抬高读书人的地位，至少在雍正朝，读书人的地位非常显要。以雍正为例，夺嫡前的雍正对邬思道听信有加，便是家宴，邬思道的凳子也必不可少。十三爷来了，和雍正喝酒，言语间的体己，也一点都不避讳邬思道。再到别的阿哥家看看，师爷的位置那是摆不上席面的，至多就是站在旁边，给做爷的提提酒，而那腰也必是弯的，脸也必是媚笑。电视里的邬先生更是一脸的自信，便是和雍正说话，也断不点头哈腰，虽然骨子里依然是读书人的脾胃，却一点也没有穷书生的酸，颇有点扬眉吐气的意味。最为难得的还是他的深谋，雍正极为关键的几步，都出自于邬先生的算盘。而雍正也每每以邬先生呼之，言语间从没有瞧他不起的意思，不仅没有瞧他不起，甚至还赏了个使女专门侍侯。阿哥府上的师爷能做到这个份上的，估计一个大清朝，也只有一个邬思道！ 7 g5 s2 f2 w: }+ h) G
虽然邬思道这个人并不记录于清史，但我还是相信，雍正在做皇帝之前，确实应该有过这样的一个读书人在做他的幕僚。邬思道这个师爷事实上确实存在于历史，只不过并不就叫邬思道。在太多的读书人遗忘于史册的背后，存在着一大批邬思道，他们在为稻粮谋的同时，也在为他们的主子谋。他们的主子有的登上了大宝，有的披上了相袍，这时候的师爷基本上就已经完成了使命。偏偏绝大部分读书人却不知死活，或是依仗着曾经立下过汗马功劳，不知死活地向主子讨要。殊不知所谓的幕僚只能在“幕”内，断不可为外人知晓；便是太子太傅，最好的结果也只能是贬为庶人，永不入朝。这便是煌煌清史上，意欲入仕的读书人共同的悲剧。邬思道之所以能保全自家性命，正是因为老先生确实看透了雍正，或者说参透了幕僚的命运，“三十六计走为上”。雍正自然也看穿了邬思道，或者说他更愿意相信，邬思道只能在幕后，他登上了大宝，大幕拉开了，所谓的“僚”，便只能是那些山呼万岁的将相、尚书和巡抚。在清史上，即便是他们，也只是些模糊的远影，远没有写阿哥们的文字来得精彩与实在。这便是不可信的清史，为自己利用的，永远龟缩于后台。 % z$ t6 D/ J7 l; S6 a
之二：空余千缕秋霜 7 h0 k/ l; [1 x" o, z& F. h
清吴梅村《圆圆曲》云：“家本姑苏浣花女，圆圆小字娇罗绮。”这就是对陈圆圆的简单介绍。圆圆本系良家女，父名邢三。圆圆不幸幼年丧母，邢三便将她送给了陈姓的姨夫。可怜圆圆并未过上几天好日子，姨夫家也由殷实转为没落，年幼的圆圆便被送进了烟花场所。盖因圆圆自幼好学，加之博闻强记，不日即成头牌：“声甲天下之声，色甲天下之色。”据《妇人集》形容，陈沅素来“蕙心纨质，淡秀天然”，而且“色艺擅一时”，“兼工声律”。“色艺擅一时”是一定的，“兼工声律”也有据可查，其遗曲《畹芬集》《舞余词》等大多词意凄切，婉转曼妙，如《转运曲·送人南还》：“堤柳堤柳，不系东行马首，空余千缕秋霜，凝泪思君断肠。肠断肠断，又听催归声唤。”写得别恨郁郁黯然销魂，颇有唐代词人韦应物的遗韵。 0 B' g" L& F' W5 b3 c1 p- v% ]" ^
崇祯十四年，即公元1641年春，江南名士冒辟疆与圆圆初逢。其时圆圆正演弋腔《红梅》，一声一势，在冒辟疆听来，“无疑似云出岫，如珠走盘，令人欲仙欲死！” 年少的冒辟疆为圆圆所迷倒。及至及笄之年，圆圆便把自己完全托付给了冒辟疆。她说：“我是风尘女子，残花败絮，今蒙公子错爱，愿终生以报。”所谓自古红颜多薄命，1642年，等冒辟疆赶来姑苏欲与圆圆喜结秦晋时，圆圆已迷失于明末的战乱。先是老色鬼田弘，后是总兵吴三桂。“恸哭三军俱缟素，冲冠一怒为红颜”，吴三桂的千古骂名自圆圆始，历史留给圆圆的评价永远只是“祸水”。圆圆最终的结局只能是潜心向佛。 8 Z8 d$ f( Z, q# m$ B- T
康熙十七年（1678年）八月，吴三桂中风而死，圆圆的归隐之地也遂成千古之谜。迄今为止，圆圆晚年的归隐之地有“云南说”“苏州说”“上海说”“思州说”等。便是圆圆的死法也不一而足，有说投井死，或云自缢死。去年，南方某学者再爆冷门，提出圆圆系吴氏子赐死的新论。相形之下，我还是更愿意相信圆圆终老于古思州（今为黔东南州所辖）岑巩县水尾镇马家寨狮形山山麓的说法。但“康熙十六年（公元1677年）秋，陈圆圆在城北的沐家故园（城北，指的是昆明城）吃斋念佛已经五年了。”是年，陈圆圆就在沐家故园的荷花池投池自尽，年仅四十六岁（《陈圆圆全传》朱翔编著）。这也就意味着，圆圆念佛是在昆明而非古思州，如果陈圆圆晚年真的归隐于古思州并最终在古思州逝世的话，那么清史的这一部分恐怕就要改写了。据马家寨的第十一代传人说，陈圆圆当年归隐古思州是由吴三桂的军师马宝掩护的。然而，这又与史籍的记载有很大的出入。大多数史籍曾这样记载：“马宝在楚雄继续对抗，最后兵败被俘，被押送省城，终被凌迟致死。” ( i( Y: z3 [* {' G9 ~' a- j! r
我们来看圆圆的碑文：“故先妣吴门聂氏之墓位席，孝男吴启华，媳涂氏立。”“先妣”：指陈圆圆；“吴门”：暗指陈圆圆是苏州人氏，明指陈是吴家人氏；“聂”：双耳代表邢、陈两姓。陈氏原本姓邢，后因故而改为陈姓。两姓均是包耳旁部首。“位席”：“位”特指王侯将相之位、“席”大也，可认为是陈圆圆曾当过王妃的暗释。把这11字意思连贯起来，就是“苏州陈圆圆王妃之墓”！短短11个字的墓碑，却暗含着如此巨大的玄机，断不是常人所能为、所能伪的。再看吴启华（吴三桂次子）的碑文，赫然如是：“清故二世祖考功讳启华老大人墓”。楹联为：“隐姓于斯承一代统绪，藏身在此衍百年簸裘”。归隐于此的目的是再明白不过的了。
1 Z. B& O/ U3 W9 Z' J0 J) Y 由此观之，圆圆确实存在归隐于思州的巨大可能性。但持他说的史家却提出了令“思州说”人无法解答的疑点，从其它的史料中我也查得这样的记载：吴三桂在做了平西王后，内宠甚多，陈深感吴爱情不专愤而出家。倘若“思州说”真的成立的话，这些史实同样也会被彻底的推翻。那么清史，何以会与民间的史实存在如此天壤的差别呢？唯一可能的解释是，大清留给后人的，只是一部写给满人看的历史！比如顺治之死，比如雍正夺嫡，比如苏麻大姑姑……清史充盈了太多的谜团，而这样的谜团还将继续纷扰于历史，纷扰于后学。 " S2 [0 R$ {3 `, |; q: y1 W+ L4 Z. e
而我，却长久的浸淫于《圆圆曲》，浸淫于多少有些悲凉的这一个。圆圆担得起这悲凉二字，她的悲凉既是清初的悲凉，也是红颜的悲凉。悲凉，一如她笔下的秋霜。
7 }# i( j) N) N( `# f) G4 \之三：清史里一滴真实的眼泪 $ `7 G2 R3 F0 f1 Z) J3 R* ~$ h" q. Y
若读清史，便不能不读博尔济吉特氏·布木布泰——孝庄文皇后。
) u6 |/ T+ U W 孝庄最早出名是因清初“皇后下嫁”之事。虽然史书并未见有详细的记录，但多尔衮频繁出入宫闱却是一个不争的事实。孝庄13岁时就嫁给了清太宗皇太极，被封为永福宫庄妃，先后辅佐了福临、玄烨两代幼主，为大清的“康乾盛世”奠定了根基。但她在康熙二十六年，即1687年度过了75年岁月后，却令人不解的并未与皇太极合葬于昭陵，也没进清皇陵，一直到康熙帝死，也未给祖母孝庄文皇后建陵，其梓宫在暂安奉殿停了38年之久，而最终于雍正三年(1725年)才由曾孙胤禛安葬于清东陵的风水墙外的地宫内。对此，野史有许多附会，最普遍的是“托梦定陵址”说。大意是：孝庄皇后死，清廷遵照祖制，决定将她葬入昭陵，与太宗合葬。但当梓宫途经东陵时，突然沉重异常。128名杠夫个个被压得龇牙裂嘴，眼冒金星，寸步难行，只得把梓宫就地停放。两个时辰过后想继续前行，梓宫就像长在地上一样，丝毫不动。这下子可急坏了送葬诸王大臣，于是飞报朝廷。康熙皇帝接到奏章，也是一筹莫展。当夜皇帝梦见孝庄皇后，对皇帝说：“我决计不与太宗合葬，如今梓宫停放之地就是上吉佳壤，可即地建陵安葬，切记吾言，休得违误。”皇帝醒后，遵照嘱咐，择吉开工，即地建陵。这回再移动棺椁便不那么沉重了。这种说法有太多的神话色彩，且未见清朝的官书有相关的哪怕是只言片语的记载。这不能不让人联想到“皇后下嫁”之事。几乎所有有关多尔衮的史实中都有这样的记载：“其心勃勃”、“情意绵在”，且为清初的稳固立下过汗马功劳，便是皇太极的皇位本也该是他的。这样一个野心家，何以就肯屈就摄政，却把年仅8岁的福临扶上了皇位？唯一的解释只能是多尔衮确与乳名“大玉儿”的博尔济吉特氏情深意笃，并最终成了顺治的皇父摄政王。“皇父”是一个多么奇特的称谓啊，除了多尔衮，历史上再无第二个摄政能有皇父之称。而作为顺治皇额娘的孝庄，也只能给多尔衮这样一个名份，尽管她心里的苦，比重重宫闱更深。
6 V2 f; `2 [; A( b$ }9 i 作为皇后的孝庄，一半属于政治，一半属于女人。大清沸腾的政治火焰把太多的女人烧成了灰烬，它把太多的男子灼成了阉人。只有孝庄与多尔衮，他们掀起的海水使一部不可信的清史有了一丝未曾泯灭的人性。——我看见，一个女人的眼泪，像清朝的雨，淋漓着下。这也是清史里一滴最真实的眼泪，它把“大玉儿”的苦，洗亮了，呈现给我看。 | 
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