大力开发将乐旅游文化资源(2007年第5期)

旅游作为一个阳光产业，其产业优势日益明显。随着社会的发展进步，人们生活水平的日益提高，旅游不再是少数人的奢侈行为，已经成为人们调节生活的一种需要。当前，旅游的文化色彩日益浓厚，旅游者已不满足于一般的游山玩水，而是越来越重视旅游对象的文化内涵。人们希望通过旅游增长见识，陶冶情操，磨练意志。于是，旅游的文化内涵越来越受到人们的重视。任何一个地区，能激发境外旅游者旅游热情与兴趣的，最主要和最具有魅力的就是旅游资源本身的文化内涵。大力开发旅游资源中的文化内涵，必将使本地区的旅游业更上新台阶。  
    一、 文化是旅游的灵魂，旅游是文化的延伸
    南京大学博士生导师张鸿雁说过一句很著名的话：“城市是靠记忆存在的。”的确，在历史发展的进程中，每个城市都会留下片片“记忆”，诸如法国巴黎的凯旋门、艾菲尔铁塔，中国北京的长城、故宫，埃及的金字塔等等，这些城市“记忆”已成为一种历史的象征，并构成一种“城市文化资本”形式。对城市历史的保护和创新，就是对“城市文化资本”的一种运作。在城市形象塑造方面，这些城市“记忆”已经成为城市的“代名词”或“历史地段”，并集中反映该城市自然景观演变、历史文化发展、社会人文精神和历史文化精华。可以说，这种特殊“历史地段”是城市的别名，具有不可替代性。
    人们不禁会问，究竟是什么鼓励和吸引着如此众多的游人，破费财力、精力，离家外出，到异国他乡去寻访那里的风土人情，参观那里的文物古迹？对此，著名美学家王朝闻先生是这样说的：“人们旅游目的不是有力无处使，有钱无处花，而是为了丰富自己的精神生活。而通过旅游就可以满足人们的这种需求。”对于游者来说，旅游就是一种文化行为。所以，这就要求旅游的观赏对象，即旅游资源要有丰富的文化蕴涵。人们知道，旅游资源包括人文旅游资源和自然旅游资源。人文旅游资源是人类文化活动的遗址、遗迹，其文化色彩明显。而自然旅游资源基本上是天赋的，山水草木，鸟兽虫鱼，都是大自然的造化，其文化色彩如何体现呢?那就在于它本身所体现出来的大自然的鬼斧神工。哪个旅游资源有较强的文化色彩，哪个的生命力就越强，就越会被越来越多的旅游者所喜爱。所以，无论是哪里的名山大川，无不被赋予美丽的神话或传说。无论是多么壮观或多么古老的遗址、遗迹，都会被赋予厚重的人文精神。
    人们在旅游的同时又创造了文化。人类早期的迁徙和旅行是人类为了生存而奋斗，它与整个社会活动紧密相连。从这个意义上讲，人类史前时期的旅游中就包含了文化的因素。如今，遍布世界各地的古人类遗址，就已经显示了人类早期的创造性劳动。
    文化具有民族性与传承性。文化的主体为民族，不同的民族有不同的文化，其文化形态的发生和成长都在相对固定的地域中。比如，我们中国虽然是以汉文化为中心，但在不同的地区就有不同的文化。在山东有齐鲁文化，在江浙有吴越文化，在两广有岭南文化，在湘鄂有楚文化，在我们将乐便有客家文化，它们都具有非常明显的地域性和民族性的特征。
    二、将乐有着丰富的旅游文化资源
    古老的将乐，人杰地灵，旅游文化资源丰富。玉华洞、龙栖山、天阶山等自然景观钟灵毓秀；杨时、将乐“三绝”、李寄斩蛇等人文景观更是被广为传颂。
    宋代理学家杨时，被尊为“闽学鼻祖”，他的哲学思想继承了“二程”的思想体系，清圣祖玄烨题匾：“程氏正宗”。他的哲学对我国的古代哲学，特别是在思辨哲学方面产生过深远的影响，甚至在朝鲜、日本的影响也很大。宋嘉定十六年(公元1223年)，宋使到高丽(今朝鲜)，国王急切地问道：“龟山先生安在?”其 “立雪程门”故事作为尊师重教的典范，更是流芳百世，“师表千古”。他饱学诗书，留下了大量的诗文墨宝；他为官清廉，留下了痛斥花石，勇斗蔡京的典故；他云游讲学，创办了龟山书院。
    国家级著名风景区玉华洞在汉朝初年就已被人发现，此后游踪不断。宋代名人杨时、李纲等都曾游历此洞，至今已有1700多年的游览史。但只有自明代著名旅行家徐霞客探游之后，它神奇、美丽的景观才随着《徐霞客游记》的流传而广为人知。
    拥有“国家级自然保护区、国家级人与生物圈网络成员、国家级科普教育基地” 三顶 “桂冠” 的龙栖山，一草一木都蕴含深厚的文化元素。兰花溪上的古厝桥，建于宋代，曾是生活在这里的客家先民出入此地避风挡雨的必经之路，也是古代兵家的必争之地。清顺治八年（公元1651年），将乐冰雹成灾，白莲人吴赞郎率灾民起义，聚众万人，在这一带对抗官兵达三年之久。这里还有被誉为将乐“三绝”之一的西山纸。清康熙年间的《四库全书》，抗战时期在永安出版的“中央日报”，二十世纪七十年代出版的《毛泽东诗词》线装本，都是用西山纸印刷的。
    这样的例子举不胜举，如千年古刹正觉寺，“三绝”之中的龙池砚、擂茶，有着美丽传说的回头山，李寄斩蛇等。
    历史已经成为过去。我们只有不断挖掘和保护历史遗迹，从多方面继承优秀文化遗产，才能使之更好地服务于旅游业，促进旅游业的发展。保护城市文物，就是保护历史，就是留住城市“记忆”。我们千万不能让我们的城市失去记忆！因为，一个没有“记忆”的城市，是没有生命力的城市。
    三、将乐的旅游文化资源亟待开发
    当前，人们在旅游开发的过程中，往往更加注重名胜古迹，而忽视了对文化资源的开发。要实现旅游与文化的优势互补，必须从整合区域历史资源，挖掘区域民俗特色，突出旅游文化主题，提升景区文化内涵上狠下工夫。将乐作为一个山区旅游县，更应该充分发掘当地旅游文化资源，以其自身的独特的文化魅力吸引游客，充分利用好杨时、将乐“三绝”、南词、李寄斩蛇、徐霞客游玉华洞等旅游文化资源，充分展示将乐风情、历史和人文景观，力求达到文化旅游和经济发展、生态保护的有机统一。从目前来看，应加大力度开发好下列旅游文化资源。
    1. 培训一批高素质的导游。导游是旅游文化的传播者，如果我们的导游，能把将乐的历史典故、民俗风情、人文传说、民间故事等融入解说中，说人家没有的东西，使人增长知识，游客一定会兴趣大增。
    2. 保护好玉华洞的摩崖石刻。玉华洞的摩崖石刻历经千百年的风雨洗礼，有的已模糊不清，有的已残缺不全。因此，对于这些重要的碑文石刻，该重刻的应该重刻，该描红的应该描红，让那些古代的碑刻重焕异彩，让玉华洞厚重的旅游文化更加凸显。
    3. 突出天阶山国家级森林公园的文化内涵。天阶山，被专家们称为是喀斯特地貌上的一片“绿洲”。但漫步在平坦的步道上，我们有时候会觉得缺点什么。倘若在步道的两旁，依山依势建些碑刻，以此提升景区的文化内涵，一定是大有裨益的。邻近的顺昌有个华阳山，一进入华阳山景区便有一条“静思路”，小路环水库而建，每隔一段便立有一块碑石，上面镌刻着诸如“把别人的长处看透，把自己短处看够” 的名言警句，游人在怡情山水的时候，还得到心灵的净化，情感的升华。我不是说在天阶山也非要来个“静思路” ，但如果能结合实际，来个“霞客路”、“杨时路”，如把徐霞客的“是山石骨棱厉，透露处层层有削玉裁云态，苦为草树所翳，故游者知洞而不知峰”赞语，立在山巅的小亭旁，一定会给游客带来更大的惊喜和更多的收获。
    4. 重建龟山书院。蜚声海内外的宋代名人杨时，在他的故乡，我们看不到什么遗存，也很少年轻人了解他了。常听到有的游客抱怨，来将乐除了看个玉华洞、龙栖山，就再也没有什么好看的了，想留也留不下来。我拿什么留住你呢？我的游客。试想，如果我们县城有一个龟山书院，或者龟山纪念馆，让游人领略历史名人的风采的同时，又给游人提供一个参观休憩的场所，游客可以在那里品擂茶，听南词，享受一道独有的文化“大餐”，品味将乐深厚的文化底蕴，清香的擂茶沁人心脾，悠悠的南音令人遐想，游客在消除旅途劳顿的时候，一定也会对将乐多了几分记忆。遗憾的是，我们看不到这些。就连仅存的“半山亭”，也因年久失修，瓦檐已剥落霉烂。若不及时修复，到亭倒的那天，那仅剩的陵墓，也就成了一座“孤坟”。据说，隔壁的明溪县，在和我们“争”杨时，政府已经拨出专款，花大力气做文章了。一旦被人“争走”，想要再“抢” 回来，怕是悔之晚矣！就像“擂茶”一样，被人抢先拿到中央台去展示之后，才开始警觉。与其“亡羊补牢”，何不做到事前防范呢？
    5. 建一个西山纸、龙池砚展览馆。被誉为将乐“三绝”之一的西山纸和龙池砚，如今都面临同样的生存危机和后继乏人的窘境。如果再不加以保护开发，在不远的一天真的是要绝迹了。与其看着它绝迹，何不加大对它的保护力度呢？比如我们建一个西山纸博物馆，把造纸的工具收集起来，把西山纸发展历史的实物和图片整理出来，把用西山纸印刷的清康熙年间的《四库全书》，抗战时期用西山纸在永安印刷的“中央日报”，二十世纪七十年代出版的《毛泽东诗词》线装本等实物典籍给它陈列出来，展示在世人面前，让更多的人知道有龙池砚，有西山纸，让将乐“三绝”不绝。
    6. 注重细节开发。说实在，作为一般的普通游客是很难感受到其中国家级桂冠的文化含量，除了感受到那茫茫竹海和那茂密的参天古木，清爽的山风清泉外，珍禽猛兽已难觅踪迹，要见，也只能在“标本馆”里；那奇花异草，珍稀古木，没有标签的具体说明，一般游人是“相见不相识”的。在对外的将乐政府网站上，对古厝桥是这样描述的：“距余家坪0.5公里处，有一座石拱桥横跨小溪，上建有凉亭式桥屋，厝桥两岸是一片保护较好的原始状态的林子，也是余家坪村前的山龙口林。”寥寥数笔的轻描淡写，怎能让游人领略千年古厝桥所历经的血雨腥风和那独有的文化魅力？我们是否可以把那些标识或说明写细一些呢？

    作者简介：邓天才，将乐县社科联主席。