跟贾陆英老师学《论语》为政篇第19章 2014年3月25日

零：中国有着漫长的封建历史，统治者喊的都是礼教德治，却缺乏法治传统，故而要向现代文明大步迈进，法治应首倡。习大大也是把依法治国作为治国理政的重要思想来多次阐述过。一个社会可以没有道德，但是不能没有法治，没了法治就要崩溃。

阿闯：贾老师关于法制与德治的论述非常精辟。贾老说了法制是外在的他律，道德是内在的自律。文化大革命割裂道德体系，德治丧失基础。所以才有依法治国。但是，法制和德治的关系有点类似经济基础和上层建筑，法制是经济建设的基础，经济建设到一定程度，才能谈德治。谈内在的自律，按照人性本身来讲，先由外律，才有自律。

葵花：法治与德治相辅相成，二者缺一不可。贾老说了,法律重在惩罚已经违法犯罪的人，道德则重在教育尚未违法犯罪的人，提高他们的素质，使他们不去犯罪；法律的规则是有限的，不可能囊括社会生活的各个方面，社会生活中相当多的问题需要通过道德教育来解决。从一定意义上来说，刑罚是治标的，而道德建设才是治本的。在抑制犯罪方面，法律能惩“贪”，道德能养“廉”。

半壶老酒：内外兼修是必然的。

琢璞居主人：每个人心中都有一颗贪婪的种子，法制是确保他不发芽，发芽之后对社会的危害降到最低。而且，贪欲好不好也是夜歌值得讨论的问题。

阿闯：我们现在不少落马的官员们，都曾经是有才有德之人，但缺乏法律约束，或者法律在他们面前失效，所以逐渐丧失道德。没有法制的基础，何谈德治？在一个重视法制和重视规则的环境下，人们的道德约束力会变强。或者说，法制是道德的最后边界。

雨嘉：法治是德治的基础，通过法治及相关制度的落实，可以引导、培养人们的品德。时间长了，好的制度可以使大多数人有好的品德。单纯的让一个人自省提高品德，基本不可能。

贾陆英：@零:一个社会可以没有道德，但是不能没有法治，没了法治就要崩溃——社会没有

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从“法制建设”的实践来看，法律的创制和运作必须以正确的思想道德观念为指导，立法要注意法律的道义基础，根据客观实际，把一些最重要、最基本的道德要求，直接纳入法律的规范中。法律的主要功能在于“惩恶”，因而在“劝善”方面有着自身先天的欠缺与不足，需要道德来加以支持。从“道德建设”的实践来看，道德的主要功能在于“扬善”。道德作为一种规范，主要是依靠社会舆论、风俗习惯和人们的内心信念，依靠个人的自律来推动的。道德的特点在于自觉，但事实上道德自觉决不是一开始就有的。在改革开放和社会主义市场经济环境下，在巨大的利益驱动面前，单纯的道德说教有时会显得苍白无力。良好道德品质的养成，良好社会风气的形成，一开始往往也要借助于法律、经济、行政等手段，因而“德治”也离不开“法治”的支持与配合。

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右岸：我觉得品德好的人可以带动周围的人，大家都向好的方向发展，这时就是正能量；品行不好的人也可以影响周围的人，让大家都向不好的方向发展，这时就是负能量。

贾陆英：法律所维护的是最基本、也是最低限度的社会道德，道德建设则要把遵纪守法作为公民最基本的道德要求提出来。对于那些在社会公德、职业道德、家庭美德等方面严重违反道德的行为和现象，客观上也必然要求运用法律来加以制裁，在立法时予以适当规范。这样，才能使法治和德治相互渗透、相辅相成，更加紧密地结合在一起。针对一个时期以来“醉酒驾驶”给群众生命安全带来的严重威胁和伤害，人大修法使“醉驾入刑”，这是运用法律手段解决严重违背社会公德问题的一个范例。

今天大家围绕治国理念、举贤才、选用人才制度、法治与德治谈了许多看法，也有不少不同意见，这是正常的。我想，还是要以传统经典为依据，以党在这些方面的基本主张为依据，去加强学习，扩大共识，统一思想。

下一节课：季康子问：“使民敬忠以劝，如之何?”。

子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

季康子：鲁国大夫，姓季孙，名肥。康是谥号。

以：连词，同而。

劝：勉励。这里是自勉努力的意思。

孝慈：指当政者自己实行孝慈。

季康子问：“要使百姓对当政的人尊敬、忠心，又能加倍努力，该怎样去做呢?”

孔子说：“你用庄严的态度对待百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝，对子弟慈，百姓就会忠于你；你提拔善人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

各位再见。