 一般而言，对他人的埋怨和自己的怨气，比较容易解决，耐得住“怨”难在怎样对待“怨恨”。马克斯·舍勒说，怨恨是一种具有明确的前因后果的心灵的自我毒害，它是由对某些情感冲动，如报复、憎恨、敌意、嫉妒、诋毁、冲动以及恶意等进行系统压抑而产生的一种持久心态。“怨恨”者，指强烈的不满或仇恨的情绪也。战国时期的墨子曾经说到：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”（《墨子·兼爱》）明朝的刘基在《巫山高》中说：“巫山何事近楚宫，终古怨恨流无穷。”宋朝高观国在《玲珑四犯》中写道：“少年曾失春风意，到如今怨恨难诉。”不管是墨子的怨恨因“不相爱生”，刘基的“怨恨流无穷”，还是高观国的少年“怨恨难诉”，都说明人有七情六欲，怨恨作为七情之一，如同人有伤风感冒一样，不值得大惊小怪。但是，心生怨恨虽不可怕，如若谨记不忘，将怨恨无限放大，其结果必然是美好的毁灭，善良的毁灭，亲情的毁灭，生命的毁灭！ 从本质看，怨恨是一条通往失败的道路。因为怨恨是从情感上达不到对过往事情进行清算的目的而制造自卑的自我意象，习惯性怨恨总会导致自怜，而自怜是一个人养成的最坏的情绪习惯，怨恨和自怜的情绪习惯还会带来一种认为自己无能、卑微的自我意象。有了它，你就会把自己描绘成一个可怜虫、一个牺牲品，而这种人注定不会幸福。 耐得住“怨”，首先取决于能够忘怨。善忘怨恨之人是真正聪明、高明、精明之人，是真正的智者、慧者、真者。宋朝的王旦曾在宋真宗面前鼎力推荐寇准为相，列举了寇准许多长处，而寇准却经常在宋真宗面前说王旦的坏话。寇准的行为，引起真宗不满，于是罢了寇准的官，让他回家抱孙子去了。真宗还向王旦透露了寇准的“老底”，说：“你经常称道寇准，可他却不断地数落你。”王旦听后面无沉色，坦然地说：“臣在相位日久，政事缺失必多，寇准能对陛下无所隐瞒，更显示出了他的为人忠直，这正是臣器重和举荐他的原因。”后来王旦身染重病，将不久于人世，真宗登门看望，问他有何嘱托，他只说“尽早召回寇准为相”。王旦不但忘记了怨恨，还以江山社稷为重，使寇准重新登上了政治舞台，成了一代名相。王旦“社稷为重忘怨”，人品一流，气量宽厚，这样“宰相肚里能撑船”的“精神境界”，一般人难以达到。但是，一般人大都懂得不能用别人的错误惩罚自己的道理。南非前总统曼德拉经受了20多年的牢狱之灾，但他耐住了怨恨，他在回忆录中写到，“当我走出囚室，经过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲伤与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”讲得多么富有哲理啊！我们要知道，过去了的事已经过去，如果将本来不大的事情塞在心里，不能释怀，如同盘着一条吐着红信子的毒蛇，心里永远照不进阳光，那人生的智慧之树上就不会结出红彤彤的智慧之果。正因为如此，才有了普希金那首著名的诗篇《假如生活欺骗了你》。 耐得住怨的反面是耐不住怨。耐不住怨的结果必然是“冤冤相报”，“冤冤相报”的结果通常既伤人，也害己。因此，大凡有志之士，大凡信奉积极向上之人，都是摒弃“怨怨相报”之人。“历尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。看一看新中国成立之初我们对战犯的政策，看一看当今世界政治格局演变，我们就很容易理解耐得住怨对人生、对社会的真正意义。 六要耐得住孤。作为一个社会人，全部生活的最大障碍是孤独。 孤独的痛苦无庸讳言。孤独之所以痛苦主要是因为心灵孤寂。当一个自然人演化为一个社会人之后，人与人的交流、交往就成为不可缺少的条件之一。一旦缺少了这种人与人之间的交流、交往，对人的心灵带来的负面影响无疑是十分巨大的。正是从这个意义上我们说，孤寂、孤独、孤处既是对人意志的挑战，更是对人心灵的挑战。因此，耐得住孤独首先是不怕孤寂、不惧孤处、不畏孤独。孤独摧毁人，首先摧毁的是人的意志。当一个人突然与社会隔绝，突然失去了与社会的联系、联络、交际、交往时，人的意志十分容易被摧毁。想一想，如果一个人不能以语言与人相交际，不能以思想与人相交往，不能以情感感悟活的生命，人将会面临一种何等挑战？因此，耐得住孤独，首先要不畏怕孤独。面对孤独，要有一种勇气，要直面孤独的挑战，这样，也只有这样，才能迈出耐得住孤独的第一步。 耐得住孤独也不是文人骚客笔下的在淡泊人生中的孤芳自赏。积极向上追求下的耐得住孤独是积极的、向上的、充满阳光的心态，充满光明的心境，决不是愤世嫉俗，看破红尘式的隐居。所以，孤芳自赏式独处断不可取。孤芳自赏式的耐孤是消极的、无可奈何的孤赏，而这种孤赏无论于社会还是于个人都是无益的。 耐得住孤独的关键是要保持积极的心志，积极的心态，懂得在孤寂中奋发。自古圣贤皆寂寞，从来高人多孤独。孔子说，“德不孤，必有邻。”孤寂的圣贤与强大的心灵为伍。耐得住孤独是人生成熟的重要标志物。因为少了物质的羁绊，少了心灵的纷扰，做事情就会更加投入和专注，就会对生活中的痛苦和快乐有所感悟，精神灵魂就会得到升华，自然也就创出自己的一番成绩。反之，一个人如果耐不住孤独，精神的家园就会被杂草侵占，心灵的净土就会被邪念玷污，生命的底线就会被欲望突破，就极有可能从此徘徊在黑暗与痛苦里，饱受心灵的鞭笞和谴责，甚至将自己的所有都彻底葬送。 在一部中华文明史中，有许多很好的耐孤例证：“不以物喜，不以己悲”是耐得住孤独；“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”是耐得住孤独；“身无分文、心忧天下”是耐得住孤独；“披阅十载、增删五次”也是耐得住孤独。纵观古今中外众多的科学家、哲学家、文学家和艺术家们，你就会发现，他们中的许多人，成就竟来自于孤独期。在埋头创立狭义相对论和广义相对论的几年中，爱因斯坦都是在孤寂中度过的。对爱因斯坦而言，在自选的僻径上求索，向自定的目标奋进，孤独寂寞使他避开纷扰。正如他自己所说：“我总是生活在孤独寂寞之中，这种孤独寂寞在青年时代使我感到痛苦，但在成年时却觉得其味无穷。”贝多芬一生患有多种慢性顽症，对一个音乐家来说，其中，最致命的无疑是耳聋。当他发现这个可怕的事实时年仅二十六岁，他那灿烂的音乐生涯刚刚起步。虽然贝多芬的世界充斥着悲寂，但这并没有撼动他对音乐艺术的向往与追求。他在孤寂中与音乐为伴，在音乐中与孤寂为伍，昂首阔步踏平苦难向理想奋进，最终成为一位世界音乐史上久负盛名的音乐家。辛弃疾在一首词中自嘲自己家屋是“笑我庐，门掩草，径生苔。”这足见他当时身处的环境是何等孤独寂寞。就是在这样的环境中，他读书写作，潜心创作。生活虽然看来索然无味，但他却饶有兴味：“味无味处求我乐，材不材间过此生。”值得我们思考的是那种“主动的孤独”。据俄罗斯国家电视台 2011年10月17日的消息，俄罗斯总理普京在当晚的电视专访中说，“有一种说法，我也较赞同，就是最高层政治家的孤独。”他说：“最高层政治家不应当让任何人接近自己，无论任何人都不行。不应当拥有自己的宠儿，而且不应当建立在个人好恶的基础上作最后决定，而是应当在专业和公正分析的基础上作决定，同时准备为所作的决定承担责任。”从这一点说，所有的孤独寂寞不一定都能通向成功，但所有的成功必有一段寂寞奋争过程。 |
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