 人最重要的性格、气质、能力即人格品质是什么？是积极向上。 何谓积极向上？ 有人说，积极向上是一种心态； 有人说，积极向上是一种状态； 有人说，积极向上是一种追求； 有人说，积极向上是一种精神。 我以为，积极向上是一种人格品质，而且，与其他构成人格品质的因素不同，积极向上是构成人格品质中，最具基础性意义的，最具决定、统领和引导性的因素。因为对一个社会人而言，只有积极向上，才能有追求；只有积极向上，才会有理想；只有积极向上，才富有激情。一言以蔽之，只有积极向上，才能激活其他一切优秀品质的优秀元素。 譬如：坚韧不拔是一种优秀品质，但坚韧不拔必须建立在积极向上的基础之上；只有积极向上，才可能坚韧不拔。 诚实守信是一种优秀品质，但诚实守信必须建立在积极向上的基础之上；只有积极向上，才可能诚实守信。 富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈是一种优秀品质，但这些优秀品质必须建立在积极向上的基础之上；只有积极向上，才可能坚持真理、保持气节。 古今中外类似事例不胜枚举，比如周文王。支撑文王拘而演周易的力量是什么？是积极向上。正是积极向上这一品质，才使文王位居下而心向上、身被拘而意不沉，“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，始终积极地面对人生。 如果说积极向上是人格品质中最具基础性意义的、决定性、统领性和引导性因素，那么如何理解老子所言的无为而治？从字面上讲，“无为”是无所作为、无所事事。但认真体悟不难发现，这种理解甚为偏颇。作为一种治国理念，无为而治建立在“道”的哲学思想基础之上。老子说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”意思是说，天下最柔弱的东西，纵横弛骋在天下最坚强的地方，于是我知道了无所作为是有益的。正是因为无所作为是有益的，天下都希望达到无为的境界。因此我们说，“无为而治”决不是要人们消极无为，而是要人们积极有为，其最终目的是以“无为”之欲实现社会自我管理。同样，表象看，姜子牙磻溪垂钓、诸葛亮躬耕南阳、竹林七贤恬淡一生、陶渊明采菊东篱都有些消极成分。但深研细究就会发现，子牙垂钓、孔明躬耕，琴曲有异，但异曲同工，都是为了遇明主，展抱负。可见，“无为”的内里，蕴含着一种积极向上的品质。如果不以积极向上为支撑，很可能既无老子、七贤的千古名篇，也无子牙、诸葛这样的千古名相。“夫唯不争，故天下莫能与之争”，从这个意义上讲，他们看似消极、看似无为，实则积极、实则向上，是积极向上在更高精神层面的一种表现形态。 那么，积极向上作为一种人格品质，其根本特征是什么呢？我以为，至少表现在人生态度、人生追求和人生意志三个方面： 第一，在人生态度上，无论贫富、贵贱、宠辱、欣戚，无论多少误解、委屈、冤枉，任何时候、任何情况下，都始终保持阳光心理、灿烂心态，容事、容物、容人。 第二，在人生追求上，无论顺逆、高下、起落、远近，任何时候、任何情况下，都始终坚守初衷、恒守志向。 第三，在人生意志上，无论多少艰难困苦、多少挫折磨难、多少急流险滩，也无论财富多少、成就丰欠，任何时候、任何情况下，都始终不气馁、不放弃，向上之步不停，向上之作不止，向上之志不坠，向上之求不减。 明确的人生追求，积极的人生态度，坚强的人生意志，构成了一幅鲜活、生动、美丽的积极向上的人生画卷。展开而论，积极向上的人，必定有把握自身的智慧和力量，这种力量就是“心中有守”。特别是在急速旋转的现代社会，生活令人眼花缭乱，但绝不能不加选择地随之而舞，而要如禅者般保持一颗不随风云而动之心，心有定力，以微笑、从容、自信的步伐穿梭于光怪陆离的现代生活的崇山峻岭之中。因此，积极向上的三大特征集中体现在八个“守护”、四个“拒绝”: 一是守护美好。守护美好是奠定积极向上人格品质的第一锹土，第一块砖，第一罐混凝土。美好是什么？通俗地讲，美好就是一美二好。那么，什么是美呢？古往今来，围绕美的学说林林总总，论述汗牛充栋，仁者见仁，智者见智：在社会学家眼里，美学是社会学的最高殿堂；在人类学中，美是人的最高标准……虽然人们认识并非一致，但对美的三个层次认识是统一的：美的第一层次是耳美目美。这是指生理感官上所感觉到的愉悦感、满足感与舒适感，是一种本能上的直觉形态，如孟子所说：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。”美的第二个层次是情美意美。这是主体通过对审美对象的感知、联想、想象、理解而引起审美主体情绪与情感的反应而达到的修养水平，是一个主、客体相互交融、相互统一、相互结合的过程。美的第三个层次是心美神美。心旷神怡是主体审美心理达致感觉与理解、情感与理智、主观与客观高度统一的状态，也是人对美的境界的最高层次要求。三个层次的美，层层递进，层层升华。然而，当今世界科学技术日新月异，人们生活水平不断提高，让人耳美目美的东西比较过去更多、更广，但人们却没有感受到更多、更广的幸福感。这是为什么？马克思从人的存在方式上探寻过美的本质，他认为，“美”是主体实践活动中所实现的“人的尺度”与“物的尺度”、“合目的性”与“合规律性”的统一。柏拉图认为美和人格是密不可分的，美可以使人格变得高尚美丽。孔子主张“里仁为美”、“尽美矣，又尽善也”。康德认为“美”是“善”的象征。这些先哲给了我们答案。人们常说“真、善、美”，其中真是善的前提和基础，善是真的目的和结果，而人格的美则是真与善的统一。“美好”本质上是一种自由的快感，是一个人人生观、价值观的重要组成部分。我们常讲“感召力”，“感召力”是什么？某种意义上，感召力就是人格魅力。而人格魅力，最集中引自于心灵感染力、心灵感知力、心灵感召力，而感染、感知、感召均源于心灵的美悦、美愉冲击力。守护美好，指的就是三个层次美相统一的人格之美。人之于社会，最易被击碎的即是对美好的信守。古人曾有“少年不识愁滋味”之句，其本质即因为社会的残酷、复杂而失去了对美好的希冀。人一旦失去了对美好的信守，接踵而来的必然是颓废、失落。因此，只有始终坚守人格之美，才会拥有积极向上的动力。 |
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