哲学方法在工作中的应用

      今天我想同大家交流的题目是“哲学方法在工作中的应用”。来之前我问过年轻的同志喜欢听什么，想让我讲什么？他们说最好讲一些方法性的东西。刚才，王婷同志也介绍了，我学的是工程地质专业，讲专业大家很多人可能也听不懂，讲别的吧，我又不会讲，所以，就想结合自己的工程实践和工作经验来讲。讲这个题目有两个方面的考虑，第一个，是从共青团干部要有思想这个特质来考虑的。我理解的，共青团干部有思想，最根本的是要有哲学思想。作为共青团干部，如果不懂哲学，不能哲学思维，不会哲学方法，我想共青团干部有思想就是一句空话。第二个考虑是，自己从事过地质工程的理论研究和工程实践，后来又转行到共青团的工作中来，在这两个阶段，都切身感受到哲学方法在工作中的极端重要性。
      哲学方法有很多，但根本的就那么几条，我今天结合自己的切身感受主要讲四条。
* a, T: k9 J5 L- o$ d& b3 z2 b      第一个方法，善于把握事物的本质。我们平时常讲要主观符合客观，做到情况明、判断准，我想指的就是这一条。为什么要同大家交流这一条方法，因为，我认为能否把握事物的本质事关决策和工作的走向。这一条说起来容易，做起来很难。大家想想，之所以我们的工作中会出现各种各样的问题，一些决策听起来很好，但操作起来不可行，是什么原因？我想原因可能有很多，但主要的我想还是事先没有准确把握事物的本质。把握事物的本质为什么这么难？原因在于：第一，是由于目前的技术水平不够，人的认识水平不到，对客观事物判断不准，这样就把握不住事物的本质，这是客观上的。第二，我们认识到了，很清楚，但受到某些因素的影响，不敢对事实作出客观的、实事求是的判断和结论。在最近发生的很多社会现象和问题多多少少反映出这样的情况：事实是一个样，而我们的结论和判断却是另一个样，引发群众的质疑，值得我们深思。在研究共青团工作中也存在这种情况，比如，一些团干部把基层面临的困境、存在的难题，归结于基层，归结为基层团干部素质低、热情不够、文化水平不高。这样分析，我个人感觉，就把基层问题分析偏了。是基层团干部素质低吗？要是素质低的话，他们怎么能把兼职的工作如办公室工作、土地管理工作、计生工作做得好，而单就做不好团的工作呢？再拿一些社会现象来说，我们也经常听到一些地方干部说现在农民群众动不动就材夜思，不讲理，这些干部把农民的正常诉求归结为不讲理，是不是也把问题分析偏了？这样分析，就是只看到一些表层现象，没有看到实际，没有抓住本质。他们一出现问题，就把责任归结为基层，归结为群众，就不会从自身、从领导机关身上找原因，从某个方面来讲，也是规避了领导的责任，说严重一些，也就从根本上否定了自身作为领导存在的必要性。上面举的例子，我个人觉得其本质是，我们领导机关没有研究透基层，没有指导好基层，没有交基层任务、教基层方法，责任主要应该在领导机关，而不能简单把问题归结于基层这个层面。把握了这个本质，我们才能真正重视基层，把主要精力倾向基层。从这个角度看，新一届书记处提出下最大力气抓基层团建和基层，是抓住了目前团建的本质问题，是非常正确的。
        那么，如何把握本质呢？一是要深入调查，没有调查就没有发言权；二是要善于思考，多问几个为什么，不要人云亦云。三是要善于归纳，总结，把握本质性的东西。关于归纳总结，我举个例子：今年初，我们部门为了配合中组部做好大学生村干部的工作，派我到山西调研，山西的同志让我看了一个点，他们先前对我说是一个联合建团的点。我看了以后，认为不是联建，其本质是找到了对流动团员管理服务的一个突破口！他们的做法是依托工商所，把工商所辖区的流动的团员青年登记起来，在工商所建立了流动团组织，团组织建立起来以来，将青年商户与工商所的关系，从以往的管理与被管理的关系变成了一种情感的交流关系，工商所的对工商户的管理工作变得好做，团员青年又被很好的联系凝聚起来，这就把团的工作同工商所的工作有机地结合起来。这样，建立团组织既是团员青年的需要，也是工商所的内生需求。大家想想，这哪是简单的联建呢？这是多好的一个创新啊！有他们这一个创新，不就把多年来一直困扰我们的流动团员联系、管理、服务难的问题给彻底解决了吗？可惜他们还没有对他们的这个创新进行进一步的归纳、总结、凝炼。回来之后，我们对他们这条经验进行深入的研究，凝炼出这么一句话：“依托流动团员青年所从业的登记、管理和服务部门建立团组织”。这就是山西那个点上探索的“本质”。这么一总结凝炼，就抓住了这件事的本质。有这么凝炼的一句话，就可以指导全国各地去做好流动团员青年的联系、管理和服务工作。这句话后来写进了农村基层团建试点方案。还有一个例子，七八年前，我陪同团中央的一位书记去广东调研，了解到当地一个乡镇团委搞篮球比赛的操作方法：这个镇的团委书记跟我们讲，开始的时候是乡镇团委自己搞，搞得很费劲，不好组织。后来就想了一个招，把活动分解到各个村团支部里面去搞了，他们那个乡镇12个村，12个村轮着来，每月轮一次，这样一下子就把篮球比赛搞火了，各个村都比着看谁组织得好，后来村党支部都直接上手抓了，全力支持。这件事的本质在哪里？就在于他们的活动方式的创新，就是采取轮办、申办的方式，轮流坐庄，积极性就来了。我在很多地方都推介这个经验，但一些地方的团干部竟说：王处长，他们那里可以打篮球，我们这里啥也没有，怎么打篮球啊？我说，你这就没抓住事物的本质，我讲这个例子，不是要你去打篮球，而是要你借鉴这种工作方法，你打不了篮球，可以采取这种方式开展别的你能搞的活动呀！上面举的例子，讲的都是如何把握事物的本质。就是要深入调研，勤于思考，善于归纳凝炼。核心的一句话就是：普遍存在的现象要从决策层面、指导方式上找原因，反复出现的问题要从规律上找原因。
7 V4 |0 `9 F& X; s0 A- L) `       第二个方法，善于学习借鉴他人的成果。我们常说的避免走弯路，要吸收、创新，我想主要讲的就是这一条。陆昊同志指出要有世界眼光，要看历史经验，我个人理解也主要强调的是这一条。我这里说的他人，当然也包括前人，包括国内外的。这一个方法，我还在读书的时候就体会很深，对学习和工作都特别管用。我学的是地质专业，地质学上有很多学说，比如说地球现在这个构架的形成原因，就有板块说、造山运动说、漂移说等等，我读研究生的时候我就问导师，哪一个学说是对的？导师对我说：小王，不要迷信。导师说这话让我很诧异，我就回答说，我从高中学政治起，就学的唯物论，怎么会迷信呢？导师说了一句令我刻骨铭心的一句话：绝对的相信是迷信，绝对的不相信也是迷信！
% h6 ]+ [1 B( u! C' W        是啊，现在看来，在学习借鉴他人的成果上，有多少人是在用“迷信”的方法啊！要么是绝对的相信，一字一句都不能改，不能变，照搬照抄；要么是绝对的不信，他人的东西都是不对的！在现实世界里，这样的例子还少吗？比如说在对待马克思的著作和理论上，上世纪30年代，王明为首的一些人机械地照搬照抄马克思的原话原句，马克思没说的就不能做，马克思说过的就必须一字不改地执行。这不是对马克思主义的“迷信”吗？血的教训证明了那样迷信地、机械地、绝对地照搬照抄马克思著作的词句，必然会断送革命！再比如说，在对待风水问题上，有很多的人又绝对的不相信。我个人感觉，这些人又陷入了另一种“迷信”。其实风水说是我们的祖先用一种朴素的系统观、整体观去审视人与自然，把人作为自然的一部分，强调人与自然和环境的协调，在出发点上是科学的。只是后来有些人在具体的操作过程中，在技术上、方法上走歪了，搞玄乎了，搞的不科学了。看看前人给我们留下的一些经典建筑，哪一个不是强调协调，强调整体美的？还有在对待**上，前两年闹的沸沸扬扬的全盘否定**，打倒**，这是多么不可思议的“绝对不相信”啊！这不是危害更大的一种迷信吗？
        举以上的例子，是想说明要科学地、辩证地对待前人的成果，在借鉴前人成果的问题上，不要陷入迷信的泥潭，既不要绝对的相信，也不要绝对的不相信。因为，前人的成果之所以能留传下来，总有其合理性。特别是我们中华民族几千年流传下来的成果，像那么多教派，如儒教、道教，这些教派的开山鼻祖都是学富五车，天文、地理、历算等无不精通，他们用毕生精力创造的学说，再经过一代又一代弟子的加工完善，才得以传承下来的，其中有许多观点、论断至今仍闪耀光芒，这些都不是我们想否定就能否定得了的。甚至是一些宗教，他们的一些观点也是很值得借鉴的。给大家讲一个故事吧，看看佛教高僧的智慧。汉武帝时期，有人采挖到煤，当时不知挖到的是何物，但感到稀奇，就拿一块去献给汉武帝，汉武帝就问一些大臣们，有谁知道，谁也不知道，想东方朔见识多，有智慧，又问东方朔，东方朔不置可否。这时正好西域来了个高僧，拜见汉武帝，东方朔就借机说让高僧答吧，高僧看了看煤块说了一句：这是“前世之劫灰”。从这个故事，看出佛教的高僧多么有智慧！现在我们知道，煤是大片的森林在遭到突然的地动被埋到地下后，经几万年才形成的，真是遭“劫”形成的。“前世之劫灰”说的真是太形象了，这句话用来解释地质变化是再确切不过了，道尽了宇宙万物变迁之真谛！从这位高僧的话来看，喜马拉雅山也好、我们脚下的土地也好，不都是“前世之劫灰”吗？喜马拉雅山是经历多次地壳造山运动慢慢隆起形成的；我们脚下的土地，在几亿年前，也是一片汪洋大海，经多少次地质运动变成陆地的，形象地说就是遭劫形成的，就是劫灰。那个时候，高僧能说出这样有哲理的话，可见佛教学说里有很多值得挖掘的东西。佛教上还有一句话，说是：佛观一碗水，四万八千虫。这句话的“虫”是啥意思？就是微生物。那时没有显微镜，佛是怎么观察到水里有微生物的？所以说，这些东西都值得我们去研究、借鉴，不要动不动就说它是迷信。只有这样我们才能很好地借鉴他人的成果。在借鉴他人成果上，主要的是借鉴他人的方法、观点，而不是机械地照搬照抄。在这里有一句话送给大家：当实践与理论不相一致时，不要把它当作否定理论的理由，而要把它作为发展理论的动因。
+ _  g" n, r1 l/ _; `! G       第三个方法，要有系统观、整体意识。我们经常讲，不要孤立、片面的看问题，强调的就是这一个方法。我们能不能用系统的观点、整体的意识去分析观察问题，事关我们的大局意识，也事关我们能否抓住重点。没有系统的观点，就不可能有大局的意识，没有整体的观点，就不可能抓住重点。所谓的重点都是相对于一个整体来讲的，没有整体就凸显不了重点，就像没有群众这个群体就凸显不了领导，没有矮个这个群体就凸显不了高个一样。我们的前人在运用系统、整体的观点观察、分析事物方面给我们留下了不朽的典范。比如，有句古语：“倾国宜统体，谁来独赏眉”，说的就是女人的美在于各个器官的整体搭配，是整体美。比如我上面讲到的“风水说”，强调的就是天人合一，就是一种整体观、系统观；大家熟知的张衡发明的浑天地动仪中的“浑天”两个字，就是把天体看作是一个系统的意思。
% s; Q7 Z# x% H* Q$ l        系统、整体也是相对的。单一个体，就其本身来说，是一个独立的整体，自成系统。放大到更广的一个范围来看，它又是大系统里的一个小系统，是大整体的一个组成部分。这样的思维运用到我们工作中来，就要做到既守土有责地做好自身工作，又要自觉地把自身工作放到大局去审视。这一点对推进团的事业尤其重要。我们也经常听到一些地方的团干部讲，在任两三年时间就转岗了，搞几个漂漂亮亮、热热闹闹的活动就行了。这种认识就没有系统观和整体意识，是一种局部意识，短期行为。他们没有真正把共青团的事业放到党的事业的大局来审视，也没有把自己的短短任期，放到团的事业发展是个长期过程这样一个整体去思考。这样的局部意识、短期行为对团的事业是很危险的。如果每个人都是这样的话，只做表面文章，不去夯实基础，那么共青团工作特别是基层工作就会陷入整瘫轮回的怪圈，无法自拔。所以说，树立系统观、整体意识很重要。就年轻同志来说，退一步讲，如果没有系统观、整体意识，写个稿子，做个方案都不会做得好。再讲个写文章的故事吧。在清朝的时候，纪晓岚带了个学生，让学生写篇文章，那个学生兴冲冲的把写好的文章拿到纪晓岚那里，纪晓岚看了以后，批了两行字，“两只黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”，学生一看批的诗句挺美，但不知为何意就问纪晓岚，纪晓岚说，两只黄鹂鸣翠柳——不知说啥，一行白鹭上青天——愈飞愈远，离题万里。这就是没有系统观、整体意识，扣不紧主体，抓不住重点而写出的文章效果。
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) S2 o# O# S# ]( g- r; ]) W        那么，如何做到原则性，请大家记住一句话：有些问题和现象是任何时候、任何体制都不允许存在的，不要因为是改革开放的新形势而不把它看成是问题，比如说贪污受贿问题，任何时候都不要去碰。如何做到灵活性？也请大家记住六个字：近人情，懂事理。最后还是想送大家一句话：多学点哲学，终身受用，最起码，得意的时候不会忘形，失意的时候也不会消沉。
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谢谢，学习了。。。。。。。。。。。。。

哲学对于我们工作生活而言，无处不在。

写得很好，有思路、有深度、有实践，很有用处，很受启发。

总结的非常好，有系统的思考，学习再学习

，如何做到原则性，请大家记住一句话：有些问题和现象是任何时候、任何体制都不允许存在的，不要因为是改革开放的新形势而不把它看成是

学哲学，用哲学，将哲学运用于工作生活

原则性，请大家记住一句话：有些问题和现象是任何时候、任何体制都不允许存在的，不要因为是改革开放的新形势而不把它看成是问题，比如说贪污受贿问题，任何时候都不要去碰。如何做到灵活性？也请大家记住六个字：近人情，懂事理。最后还是想送大家一句话：多学点哲学，终身受用，最起码，得意的时候不会忘形，失意的时候也不会消沉。+

今天找了几篇可以用来看的哲学文章

如何做到原则性，请大家记住一句话：有些问题和现象是任何时候、任何体制都不允许存在的，不要因为是改革开放的新形势而不把它看成是问题，比如说贪污受贿问题，任何时候都不要去碰。如何做到灵活性？也请大家记住六个字：近人情，懂事理。最后还是想送大家一句话：多学点哲学，终身受用，最起码，得意的时候不会忘形，失意的时候也不会消沉。