从政三宝“清、慎、勤”

　　天有三宝“日、月、星”，地有三宝“水、火、风”，人有三宝“精、气、神”，官有三宝“清、慎、勤”。在我国古代，许多帝王、将相、圣人、名人，对“清、慎、勤”作过深刻论述和高度评价。在这里，晋武帝司马炎有“为官长当清，当慎，当勤。修此三者，何患不治乎”的警示；宋人吕本中有“当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援”的箴言；明人《功过格辑要》有“操持不外‘清、慎、勤’三字。清者大节，慎者无误，勤则能理”的忠告。显然，“清、慎、勤”是古人思想的结晶，是历史的结论，是从政的感悟，是执政者的“座右铭”，是为官者的“三宝”。在今天，党中央倡导反腐倡廉，加强党风廉政建设，提高执政能力建设中，党员干部恪守“清、慎、勤”仍有它的人生意义，时代风范，执政内涵，做官价值。为此，特写出“古人崇尚‘清、慎、勤’，党员恪守‘清、慎、勤’一文。
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　　之所以从古人到今天把“清、慎、勤”作为当官从政者的“三宝”提出来、喊响、抓落实，在于“清、慎、勤”不仅是廉政文化之根、之本、之基，也是廉政文化最基本的理论、理念、伦理。“他山之石，可以攻玉。”古人的眼光犀利而睿智，而且并不过时，当为党员干部借鉴。特别是在今天的反腐倡廉和党风廉政建设中，党的建设理论又为“清、慎、勤”赋予了新的思想、新的境界和人文内涵，成了廉政文化的主要内容之一，已是廉政建设、政权建设、执政能力建设、精神文明建设，以及经济建设的主要课题、主要抓手。所以，从古人评论的高度，历史的方位，时代的要求，以及党员领导干部执政能力的素质上去认识、看待，提升“清、慎、勤”的思想、品位、行为、实践，显得尤为急迫、急需、必要、重要。
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3 z+ I: v& ]/ X& {4 T: N% @0 d　　                                    清为本   清则正

　　包拯是北宋时期极负盛名的清官，他清正做官，铁面无私，有“包青天”的美誉，写诗道：“清心为治本，直道是身谋”。明朝于谦，官至监察御史，为官两袖清风，写诗道：“清风两袖朝天去，免得闾阎说短长”。清康熙年间，孙子昶任河南通许县知县，为官清正，众民皆赞，他在县衙外书写楹联告诫自我道：“居心似水，若受贿贪财，使一个抱屈者，神诛鬼灭；执法如山，倘通情畏势，有一事不公者，男盗女娼”。从这里可以看出，当官从政，贵在清，重在清，全在清。有了清，才有正，才能正。“航行不正，船毁人亡；从政不清，身败名裂。”清与正二者联在一起，溶为一体，不可分割。清为本，本清则正。所以，当官要以清为魂、为命、为节。“清”，折射出的是为公、为民、为国；诠释的是清贫、清白、清政；彰显的是爱民、尊民、为民；绽放的是崇高的境界、官德、人格。“上者，民之表也。表正，则何物不正”。领导干部以“清”作本，做人从政，一切“正”就自然而形成，即心正，权为民所用、利为民所谋、情为民所系；行正，认认真真做事、堂堂正正做人 、清清白白做官；法正，法律面前人人平等，制度面前没有特殊公民，言为士则、行为示范；气正，一身正气，躬身做官，挺腰做人。当官从政者，只有以清为本、清正廉洁，才能掌好权，执好政，只有以人为本、执政为民，才能成就大业，赢得民心。讲清为本要做到“四清”：
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　　一清白。所谓清白，就是通过品德上的“清”，达到行为上的“白”。“清白”就是干净。“清风扶正气，廉字值千斤。”要“清白”，必须先“清”，并力求达到纯清的境地。“虚室白，若欲空”。无贪是清白的沉淀剂，利人是爱心的升化物。当官者为己的欲望越小，清白的空间就越大。“人生不被私欲牵，不是神仙胜似神仙”。“辛苦忙碌几多愁，你争我夺何时休，人生放下名和利，心旷神怡任遨游”。治腐之本在于治人，治人之本在于治心，治心之本在于治欲。你是一泓碧澈的湖水，莫让狂风吹乱你的面容；你是一方明朗的天空，莫让乌云遮盖你的蔚蓝；你是一艘前进的航船，莫让狂浪迷失前进的方向。这就是清白者的自述、秉性、性格、毅力、志向和自白。党政干部做到清白，要牢记“手莫伸，伸手必被捉”的警告，认识到薪水如泉水，虽然不多，但可终身使用；“肥水”如洪水，虽然多，但却非常危险。古语云：“珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染”。清白做官，不向组织要职要权、不向人民要名要利、不向经历要偿要功，真正做到不正之风不染、不义之财不取、不法之事不干、不白之宴不赴、不净之地不到，“正气满乾坤，铁汉让人敬”。
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　　二清明。《大学》有言，“有所岔懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。从一定意义上讲，这就是清明的内涵和广义的内容。清明在于“淡泊”。诸葛亮在《戒子书》中说，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。“明志”、“致远”，这个崇高目标的完成和实现，靠的是“宁静”和“淡泊”。树立怎样的功利观，是检验修养、境界的第一关，只有跳出“利来”、“利往”的怪圈，才会有充实的人生。“人见利而不见其害，必贪；鱼见食而不见其钩，必亡”。忍不住清苦，耐不住寂寞，保不住名节，守不住淡泊，身居执政地位就是绝境。领导干部的清明，要理解惟淡泊是一种成熟的最高象征。庄子的“君子之交淡如水”，白居易的“淡水交情老始知”，鲁迅的“扫除腻粉逞风骨，褪却红衣是淡妆”；处淡泊以养志，取淡泊而扶真，淡泊中有真味，淡泊中寓醇美。“天清江月白，心静鸥知”，雨霁碧空是最清明的天地，大味必淡之“淡泊”是最悦目的视野，最雅洁的境界。明白于淡泊有助于清明的道理，党政干部就能做到不该要的不要，不该求的不求，不该争的不争，不该占的不占，既顺势而为，又顺其自然。人生的真理，藏在平淡无味之中。领导干部要有寒梅“俏也不争春，只把春来报”的秉性、风骨、风采。作为领导干部，淡泊不仅是一种心态，更是一种行为，是经过深思熟虑之后作出的不受功名利禄困惑的理性选择。如此选择者，都看透了身外之物，乃真正的大彻大悟。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。保持平静、平和的态度，有德不执德，有功不居功，在任何时空点都能守正身神，守身如玉，放弃该放弃的，守住该守住的，切实做到处己超然，处人蔼然，遇辱春然，受荣淡然，明如镜、清如风、淡如水，达到“竹影扫街尘不动，月穿潭底水无痕”的清白。
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" X3 c* I) g! p- {- I6 ~　　三清醒。当官从政者真正做到“清”，其前提在于“醒”。在私欲、权欲、官欲、色欲等诱惑面前，只有觉醒、惊醒、猛醒、醒悟的人，才能崇尚清、想到清、重视清、追求清、实现清。人一旦当了官，掌握权，有了势，长了威，就会被美酒、鲜花、掌声、歌声冲昏头脑，走上“人生得意须尽欢”之路，从而不清醒了、不理智了、不畏惧了、不自控了，于是吃、喝、玩、占、赌、贪、贿等违法乱纪的行为出现了，往往是需要清醒的时候却糊里糊涂，等到清醒时一切都晚了，常常后悔莫及，抱怨终身。大千世界，五彩缤纷，光怪陆离，诱惑多多。人，手中有了能为他人办实事的权力，身价就高了，旋即成为一些人进攻的目标。于是，糖弹、肉弹、银弹，“三弹”齐发；这票那票，票票频送；这人那人，人人登门。如果对这些不劳而获之财失去清醒，不能拒绝、拒收、顶住，则是陷阱就在脚下，失足就在瞬间，地狱就在身边。松柏贵在正直，劲竹贵在气节，梅花贵在高洁，公仆贵在无私。对此，领导干部坚守“清醒”，“任你红尘滚滚，我自清风明月”，“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”，不过，实现清醒是需要代价的，我们希望这个代价小一点；清醒是需要阅历积累的，但愿这个时间能短一点，要少吃堑多长智，一个心眼做人民的“勤务员”，当群众的“老黄牛”，是老百姓的“人民公仆”。四清廉。清廉，一句话说到底，就是为官掌权讲廉洁。清廉是中华民族优秀的瑰宝之一。古人之所以提倡不贪为宝，不贪曰“廉”，不污曰“洁”，就在于他们坚信“大道之行也，天下为公”，“克己奉公”，以及“公生明，廉生威”的理念是从政执政之本。“山川不改仗英雄，浩气能排岱麓松”。清廉方能聚人、律己方能服人、身正方能带人、无私方能感人。 “廉则吏不敢欺，公则民不敢犯”。清廉的目的在于廉政。政，指的是政治、政权、执政。掌权，必须廉政；执政，必须清廉。清与政、廉与政，相依托、相作用、相促进、相发展。从政离不开清廉，离开了清廉，作为一个政党也好，作为一个组织也好，作为一个人也好，就会堕落、腐化、fubai，政权就会丧失，个人就会葬送。清与政的一致，廉与政的统一，掌权就不会有贪之权、腐之政、败之人。所以说，领导干部讲清、讲廉、讲政，就要为官清正，这是为民的需要、执政的需要、巩固政权的需要。对此，千万粗心不得、麻痹不得、忽略不得。领导干部要一切从“清”字着眼，在“廉”上用劲，立足“正政”，并以此去经常验证、考证、查证自身的品质、风范、风骨，切实做到公事用好权、私事不动权、对人民不弄权、从政掌好权；呈现出“风气清、官员廉，清风劲、万民赞，清廉美、社会谐”的景象、画图、新貌。
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　　                                    慎为要   慎则久

　　古人曰：“从官贵恭慎，立身贵廉明”。在成都武侯祠有一副对联，写道：“成大事以小心一生谨慎，仰宗臣之遗像万古清高”。可见，当官讲慎的重要。慎，就是小心谨慎，一言一行，一举一动，一思一念，都应熟思审处，殚精竭虑，权衡利弊，谨防过失。《论语?公治长》曰：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可也。”意思是说，凡事只有经过反复谨慎周密的思考，才会有符合客观实际的正确行动。老子云：“百事之成，必在慎之”。下棋打牌一招不慎，满盘皆输；为官做人一步不慎，终身悔恨。人的行为受思想意识的支配，而思想意识不是突发的，也不是凭空产生的，它是对客观实践的概括与反映，是“思”的结果，受慎的制约。汉相张良，慎思而后激流勇退，免遭杀身之祸；诸葛亮身居隆中，胸怀天下，“思”成《隆中对》；曹雪芹寒窗十载，苦思冥想，终成一代巨著《红楼梦》。历史告诉我们：重慎，就是不为世俗所媚，不为流行所扰，不为名利所累，不为浮华所惑，能够真实地做自己生活的主人；重慎，就能审时度势地去选择自己的坐标和去处，不会超越现实去追寻难圆的梦，不会得陇望蜀去攀援虚幻的空中楼阁，不会毕其功于一役去当“拼命三郎”；重慎，就会为自己喝彩，坚守自己的人格操守，拥有自己的价值取向，不为他人的辉煌而眩目，不为自个的平凡而自愧，自立、自强、自尊、自重，任何时候都不会心为形役，出卖灵魂，自我作戕；重慎，犹如天上的白云，地上的泉水；重慎，好像空中的明月，山间的清风......它是一种气质、一种修养、一种胸怀、一种境界、一种成熟的人生理念；重慎，一念不可欺、天地山河明察，一言不可轻、风火水土传闻，一事不可忽、国民家己攸关，一能不可逞、成败得失瞬间。所以，要目慎五色、明察秋毫，心慎六欲、厚德载物，耳慎八音、兼听则明，口慎百味、一言九鼎。慎为要，唯有慎，一切才牢固、坚守、耐久、持久、永久。慎是磐石、如钢铁、如松柏，攻不克，战不败，无坚可摧，稳如泰山。以慎为要，以慎为先，以慎为终，无往而不胜，永远立于不败之地。对此，要做到“四慎”，即：
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　　一慎微。风起于青萍之末，祸患常积于忽微。为官者的道德修养，要从微抓起、从小做起。《文?微明》说：“所谓心欲小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也。故圣人之于善也，无小而不行，其于过也，无微而不改”。中国有句俗话，叫住“小心撑得万年船”。有些同志认为，反腐倡廉只有大节抓好了，小节抓不抓无关紧要。这种重大节，轻小节，重著轻微的偏向、倾向，是非常不对的。实践证明，一种好作风的形成，是多种良性因素互相作用、日积月累的结果；一种不良作风的形成，它是经过由小到大、逐渐演变的过程。大节和小节很难截然分开，小节不守，大节难保，“尽小者大，积微者著，小事不可小视。平凡的小事，可以成为孕育英雄的源头，也可以变为一个人堕落的起点。古人曰：“不矜细行，终累大德”。“不访于小，终亏大德；不虑于微，始成大患”。平时不注重小节，发展下去必将丧失大节。“小”会发展为“大”，聚集成“大”。一般来说，“小”是“大”之源，“大”由“小”集结。一个人良好品行的养成，无不是从日常生活中点点滴滴小节做起来的。“天下难事，必做于易；天下大事，必做于细。”小节问题具有潜移默化的腐蚀作用，不防微杜渐，放任自流，就有可能由恙酿成大疾。久而久之，无数个“小”的积累，便会逐渐由高尚变为低俗，公正变成邪恶，廉洁变得贪婪，从而失去一个人应有的品格和名节。“骄纵生于奢侈，危亡起于细微”。小节中有政治、有方向、有形象、有人格。西方哲人伏尔泰说，使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋里的一粒沙子。显然，诸事慎“微”，抓“小”很重要。防微杜渐勿使小节成大恶，反腐倡廉常将警钟鸣心头。“去小恶以保本质，积小善以成大德”。所以，领导干部要牢记“千里之行、始于足下”，“祸患常积于忽微”，“勿以善小而不为、勿以恶小而为之”。俗话说：“英雄不独疆场出，闪光尽在细微处。”在日常工作和生活中，领导干部要从我做起，从现在做起；从每一个具体事做起，坚决履行“大事小事秉公办事，大节小节清廉为节”。这样，在人生道路上，才能走得更好、更稳、更远、更辉煌。
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% t9 P0 r% E9 X3 G　　二慎始。《礼记?经解》说：“君子慎始，差若毫厘，谬以千里”。意识是说，出发点上差一点，目的就会差千里，甚至南辕北辙。在现实生活中，一些领导干部的违纪违法，大都是漠视“慎始”，在贪欲面前如同打开潘多拉魔盒，一发不可收。有了第一次之后，就会有第二次、第三次......接踵而至，使贪婪之心与日俱增。当贪婪越积越多的时候，就会胆大妄为，无视高悬的法规制度之剑，不再顾惜自己的形象于前途，甚至不惜以损害国家和集体利益为个人谋私利，胆大妄为，胡作非为。所以，领导干部要慎始，在不义之财面前自觉守住“第一次”，把握好第一道关口，守住第一道防线，绝不被突破对待身外之物要铁石心肠，坚持不给别人一点送礼的由头，不让自己有半点fubai的念头，永葆共产党人的浩然正气。老子曰：“笃初诚美，慎终宜令”。一个人要慎终，要从慎始开始，抓住了慎始，也就为慎终打下了基础。一个人在慎始上有一个良好的开头，一抓到底，永不松动，永不松劲，永不动摇，就能始终做一个直白人，率直坦诚、光明磊落；始终做一个清白人，干净用权、干净干事；就会展现出“有官贫至无官日，去时荣于到任时”的高风亮节。

　　三慎独。《文子?精诚》云：“圣人不渐于形，君子慎其独也，舍近期远塞矣。故圣人在上，则民乐其治，在下则民慕其意，志不忘乎欲利人也”。慎独，实质上是慎重对待他人不知的隐蔽之所为。《礼记?中庸》一书中指出：“莫见乎隐，莫显乎微，君子慎其独也”。“慎独”是我国古代儒家创造出来的具有我国民族特色的自我修养方法，指的是人们在独居时能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违背道德的欲念和行为发生，使道义时时伴随自身。“幽隐细微”处严格要求自我， “戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，“入暗室而不欺”。显然，慎独是一种修养，一种高尚的精神境界，也是一种自我的挑战与监督。同时，慎独也是一种情操，一种修养，一种自律，一种坦荡。领导干部慎独，要切记“头上有青天，背后有法眼”的告诫，增强自觉的内控能力，很强的自律精神，使自己的行为在暗处和无人知晓时也不越轨，不违纪违法，行所当行，止所当止，任凭潮起潮落，都不为所迷、所动、所变。“不知戒，后必大”。领导干部面对权力、金钱、地位、美色的诱惑，要想在“平流无石处”安然无恙，就要严格自律，“吾日三省吾身”，经常自重、自省、自警、自励，不断增强忧患意识、平民意识、防范意识，唯有这样，才能做到“泾溪石险入兢慎，平流无石不沉沦”。

　　四慎言。慎言，一直是古之圣贤倡导的一个“座右铭”。《诗?小雅?巷伯》有“慎尔言也”的告诫；孔子有“敏于事而慎于言”，“一言可以兴邦”的提倡；西汉经学家、目录学家、文学家刘向有“君子慎言语矣，毋先己而后人；择言出之，令口如耳”之名言；《战国策》有“三寸之舌，强于百万雄兵，一人之辩，重于九鼎之宝”的论述；古人有“出言不慎，祸机所伏”的忠告。所以，“听言不可不广，不广则庶几壅。择言不可不慎，审则庶几无误”。加强廉政建设，领导干部对所讲、所说、所言要慎重小心，必须观点正确，诚实守信，不能信口开河。“夫人不言，言必有中”，不说则己，一说就说到要核上；“言必信，行必果”，说话一定守信用，做事一定要有结果。对此，《荀子》云：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖”。作为领导干部，“其言之不怍，则为之也难”。古人云：“行源于心，力源于志。”言行一致，则一言九鼎；言行相悖，则一文不值。领导干部的一言一语，要如皓月般明净；一举一动，要似泉水般清纯。言行一致的作风，它是研读了出污泥而不染、傲风雪而怒放、弃幽谷而泰然之后，积聚的原气、精炼的神气、渐成的正气。领导干部要克服只言不行，或言的多、做的少，言为自己、行为别人，言做样子、行在作秀，言行一阵子、事后老样子的弊端，真正做到言必实、言必践、言必行，把言与行统一到实事求是、求真务实上、知与行上来，做一个上不愧党、下不愧民、问心无愧、名副其实的人民公仆。
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　　                                    勤为先   勤则兴

8 a: Q6 V' H* v+ R　　古人云：天道酬勤，勤能补拙。“勤者，政之所要；廉者，政之本也”。“业精于勤，荒于嬉”。“艰难困苦，玉汝于成”。唯有勤于学习、勤于劳作、勤于实践、勤于思考、勤于总结，方能除怠惰，摆脱迂腐，远离愚庸，日有所进，提升自我。同时，勤以兴政，政兴国旺，为官以勤才能安国、治国。勤，即勤于干事。“不勤无以成事，不廉无以立身”。当贪官惹人恨，做懒官同样招人骂。明代的“蔬菜知县”胡寿安、“豆腐御史”丁俊等，他们之所以受到老百姓的爱戴，除清廉之外，更为重要的是他们有孺子牛的精神、千里马的斗志、敢担当的拼搏气魄。共产党人处事要公，公生明；律己要廉，廉生威；工作要勤，勤生效。廉政以立身，善政以富民，勤政以务公。所以说，当官从政讲勤，这是做人之所需，发展之所要，执政之所本，立身之所为。为此，要做到“四勤”。即：
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5 q1 v* J, }3 a- \% q/ K4 E; L　　一勤勉。

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　　四勤政。南宋，胡太初《昼帘绪论》卷二《尽已篇》有言；莅官之要，曰廉日勤。说的是勤政与廉政是为官从政的第一要求；不勤政无以从事，不廉政容易坏事。廉的意义很广，不是孤立存在的。廉政存在的第一指向就是勤政。因为勤政是实现廉政的最可靠的基础和重要保证。对共产党员而言，从政者如果不勤，勤必然给党内fubai带来可乘之机。不勤政的本身就是滋生fubai现象蔓延的土壤温床。廉政建设抓得如何，强化得如何，直接对勤政建设有着重大的支配作用和影响作用。一旦廉政建设搞不上去、抓不好，fubai现象就得不到有力、有效遏制，权力就会受到严重侵蚀，再好地勤政举措也得不到落定，权力反而会被异化、变质、变色，从而加剧不勤政现象的严重性、危害性，这就是廉政对勤政“反作用”的集中表现。所以说，讲廉政，必须突出勤政，必须把勤政建设抓紧、抓实、抓好。勤政不仅是一种精神状态，也是一种政治行为方式，它的本质内容是领导干部必须在其位谋其政，尽职尽责，发奋努力，充分利用手中权力的力量积极地创造性地工作。现在，在领导干部中有一种错觉，有的人认为，掌权用权讲廉政就行了，不勤政无关大局。要深知，勤政与廉政二者是一致的、不可分割的。廉政是勤政的前提，勤政是廉政的目标或结果。领导干部能力再强，工作再勤奋，如果在廉政上出了问题，就丧失了根本；反之，再廉政，但庸庸碌碌、无所作为，必然会贻误党和人民的事业。在实际生活中，不廉和不勤往往是“孪生子”，一些fubai分子或因贪欲而丧失了工作上的进取之心，因懒惰而贪恋物质上的享受，是要出大问题的。“为尊而无功,俸厚而无劳”，历来是人们对权力者的不齿。勤而不廉要出事，廉而不勤要误事，不廉不勤要坏事。勤政廉政是一种思想境界和行为操作，体现着一个人对所从事的事业的热爱和敬重、付出和奉献，这是党员应有的基本道德。“功在勤政，威在律己”。党员干部以事业为上，就必须辩证地看待勤政与廉政的关系。俗话说，“一分耕耘一分收获”、“有苦才有甜”。只有主动去吃大苦的人，主动去耐大劳的人，才能自愿地去廉政；只有以事业为乐，以工作为乐的人，才能感受到事业成功带来的喜悦，自觉地去勤政。“识时务保勤廉为官硬硬朗朗，顾大局守规矩做人堂堂正正”。要牢记“一分权力、十分责任”的道理，少想待遇、多想贡献，把心思放在工作上，始终坚持“党的事业至上、人民利益至上”，在为党尽责、为民服务中实现自己的人生价值，真正把干事业、创政绩和实现自我价值统一起来。（作者系河南省西华县财政局局长金保善）

。慎言，一直是古之圣贤倡导的一个“座右铭”。《诗?小雅?巷伯》有“慎尔言也”的告诫；孔子有“敏于事而慎于言”，“一言可以兴邦”的提倡；西汉经学家、目录学家、文学家刘向有“君子慎言语矣，毋先己而后人；择言出之，令口如耳”之名言；《战国策》有“三寸之舌，强于百万雄兵，一人之辩，重于九鼎之宝”的论述；古人有“出言不慎，祸机所伏”的忠告。所以，“听言不可不广，不广则庶几壅。择言不可不慎，审则庶几无误”。加强廉政建设，领导干部对所讲、所说、所言要慎重小心，必须观点正确，诚实守信，不能信口开河。“夫人不言，言必有中”，不说则己，一说就说到要核上；“言必信，行必果”，说话一定守信用，做事一定要有结果。对此，《荀子》云：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖”。作为领导干部，“其言之不怍，则为之也难”。古人云：“行源于心，力源于志。”言行一致，则一言九鼎；言行相悖，则一文不值。领导

古人云：天道酬勤，勤能补拙。“勤者，政之所要；廉者，政之本也”。“业精于勤，荒于嬉”。“艰难困苦，玉汝于成”。唯有勤于学习、勤于劳作、勤于实践、勤于思考、勤于总结，方能除怠惰，摆脱迂腐，远离愚庸，日有所进，提升自我。同时，勤以兴政，政兴国旺，为官以勤才能安国、治国。勤，即勤于干事。“不勤无以成事，不廉无以立身”。当贪官惹人恨，做懒官同样招人骂。明代的“蔬菜知县”胡寿安、“豆腐御史”丁俊等，他们之所以受到老百姓的爱戴，除清廉之外，更为重要的是他们有孺子牛的精神、千里马的斗志、敢担当的拼搏气魄。共产党人处事要公，公生明；律己要廉，廉生威；工作要勤，勤生效。廉政以立身，善政以富民，勤政以务公。所以说，当官从政讲勤，这是做人之所需，发展之所要，执政之所本，立身之所为。

当官从政讲勤，这是做人之所需，共产党人处事要公，公生明；律己要廉，廉生威；工作要勤，勤生效。廉政以立身，善政以富民，勤政以务公。所以说，当官从政讲勤，这是做人之所需，发展之所要，执政之所本，立身之所为。为此，要做到“四勤”。

要牢记“一分权力、十分责任”的道理，少想待遇、多想贡献，把心思放在工作上，始终坚持“党的事业至上、人民利益至上”，在为党尽责、为民服务中实现自己的人生价值，真正把干事业、创政绩和实现自我价值统一起来。

劳作、勤于实践、勤于思考、勤于总结，方能除怠惰，摆脱迂腐，远离愚庸，日有所进，提升自我。同时，勤以兴政，政兴国旺，为官以勤才能

　天有三宝“日、月、星”，地有三宝“水、火、风”，人有三宝“精、气、神”，官有三宝“清、慎、勤”。

天道酬勤，勤能补拙。“勤者，政之所要；廉者，政之本也”。“业精于勤，荒于嬉”。“艰难困苦，玉汝于成”。

发，赶快抢。另外，《乡镇基层工作方法漫谈》在“如何造势”后面少了一部分，请补充。

古人云：天道酬勤，勤能补拙。“勤者，政之所要；廉者，政之本也”。

写得真好，可以用来写干部方面的材料！

第一次，沙发，赶快抢。另外，《乡镇基层工作方法漫谈》在“如何造势”后面少了一部分，请补充。

古人云：天道酬勤，勤能补拙。

学习好从政三宝“清、勤、慎”。

勤政廉政的关系讲的比较透，学习了