为官者当有雅量

     在全民构建和谐社会的重要历史时期，党的各级领导干部既是组织指挥者，又是具体示范引导人。在讲政治，坚持党性原则的前提下，必须具有宽宏的雅量，这是做人的应有品格和为官之道的必备境界。只有这样，才能不辱使命，担当起时代重任。
    所谓雅量，笔者认为是一个人的宽宏大量，是广阔胸襟、宽广眼界、不计名利等精神境界的外在表现。人们常说：额头能跑马，掌上能立人，肚里能撑船，想必讲的都是大气与雅量。“君子以厚德载物”，“海纳百川，有容乃大”，“以大度兼容，则易物兼济”，纵观古今，先哲们对雅量的高见和传承实在值得我们学习与鉴借。

6 O+ w5 g+ {/ z( \7 x    具有雅量，至少需要做到三点。其一，容言。好话，孬话，刺耳话，都能听得进。好话固然悦耳，然而为官者时时处在各种矛盾焦点的风口浪尖上，哪能在短甜言蜜语中渡过一生呢？有道是，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。历史上王安石的教训就值得深思。他虽然锐意改革，但心胸不够宽广，只顾及个人的面子和权威，听不得相佐意见。苏东坡赞同他推进新政，但觉得其变法主张与自己的政治主张相差甚远，便常常提个意见，不分场合地放上几炮。总的看来，许多意见还是很有道理的，如指出王安石用人“无知人之明”就颇中要害。王安石便对其耿耿于怀，跑到皇上那儿去诬告“轼兄弟大抵以飞钳捭阖为事”，直至把苏轼贬官发外，留下历史遗憾与罪名。可见，领导者必须带头发扬民主，虚怀苦谷，从善如流，乐于听取各种意见。其二，容事。易事、难事、窝囊事，事事皆能装在心中。为官者的本份就是谋事、干事、管事，因而首先必须容事。伟大的无产阶级革命家周恩来同志就是一个光辉的典范。古人亦有佳话。战国时期楚庄王一次大宴群臣，令宫中材夜思劝酒。入夜酒酣，风起烛灭，有人醉胆包天，拉扯宫女裙子。这宫女一怒之下，扯下了他的冠缨，意在查究。不料楚庄王却下令：“今日饮酒，不绝冠缨难以尽欢”。于是，与宴者尽绝冠缨，然后点烛，极欢而罢。后来，楚国与郑国作战，激战中只见一位将领冲锋陷阵，英勇杀敌，五战皆捷，一询问，乃是那次夜宴时被材夜思扯去冠缨之宿将。其三，容人。常人、能人、庸人，均能以诚相待。不按自己的好恶取舍别人，做到善舞者不以舞取人，能歌者不以歌量人，既欣赏少林功，又接纳武当拳。历史上管鲍之交，就是相交知己的楷模。公元前685年夏天，齐桓公建立了齐国，以鲍叔牙为第一功臣，打算委以相任。对此，鲍叔牙坚决谢绝，找到齐桓公力举管仲，而辅佐公子纠且箭射齐桓公的管仲，却囚于鲁，生死未卜。豁达大度的齐桓公遂弃一箭之仇，改以管为相，成就霸业。鲍叔牙之所以力荐管仲，是因为他们由相交到相知。正如管仲说的：吾小时穷困与鲍叔牙做生意，赚了钱总是多拿一点，鲍不以我贪，知我贫也；吾常与鲍议事而无主张，鲍不以我愚，知时不利我也；吾三次做官被罢，鲍不以我屑，知我时运不济；吾作战常败，鲍不以我怕死，知我有老母也；吾被囚受辱，鲍不以我耻，知我不辱小节。“生我者父母，知 我者鲍叔也”。（《史记.管晏列传》。古人尚有如此雅量，今天的执政者们一定能做得更好。
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" a2 N! c! s- f' L- s0 J9 @8 G" ^    当然，雅量不会与生俱来。首先，用学习铸就。江泽民同志说：“学风问题是关系党的兴衰和事业成败的一个重大政治问题”。现在，国人大力倡导建立学习型政党、学习型社会、学习型政府、学习型机关，可谓一箭中的。因为学习是基础，是前提，是根本，如果放松学习，思想落伍，就会丧失先进性，精神世界陷于低级趣味，站不高，看不远，心胸狭窄，气量微小。“山锐则不高，水狭则不深”。所以说，学习好，境界高；境界高，雅量大。正如《明.读书续录》中所讲，“识进，则量进”。其次，靠修养锤炼。能养气，量必宏。世界纷繁复杂，人种各式各样，要想大着肚皮容物，立定脚跟做人，甩开膀子干事，就必须加强修养，大养我浩然之气，砺炼吾雅量之功。不为名利所累，不为权力相争，不为锁事困扰，勿浮躁，勿动火，勿憋气，淡然如水，宽宏大量地面对天下所有生灵。再次，在实践中升华。雅量有大有小，时有时无。要保持雅量的升华与持久，这就需要走向实践，知行统一；走向普通百姓，融入社会；走向矛盾焦点，实地调处。如果光说不练，亦或嘴吧说得好，心胸却比针尖小，那是万万不能的。总之，雅量是雕塑人性和官德的精神法宝，为官者只有宽宏大量，才能泰然自若，淡然处世，让恒久的忍性化为无形的坚毅，使无数的干戈，化成片片玉帛。其中必然闪烁着人性与智慧的光芒。（作者：陈水林 ）