假话,就是骗人的话。向首长传递假话,不是在欺骗首长吗?还要掌握传递假话的艺术,不更是大逆不道了吗?
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/ d4 Z4 l4 y2 Z% p# a C L什么是“假”(1)
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假话,就是骗人的话。向首长传递假话,不是在欺骗首长吗?还要掌握传递假话的艺术,不更是大逆不道了吗?
{: ~2 b: g( x$ G7 z9 f6 I% _9 F 其实不然。$ T+ s4 e6 C: b2 X- A6 y+ {7 ?. E
在生活中,人们是离不开假话的,每个人都需要一定的假话,或是说给人家听,或是人家说给自己听。有时说者和听者都明知是假话,可说者想说,听者愿听。有人说,我就不讲假话,也不喜欢假话,这本身就是一种假话。例如,秘书参加党委会,研究人事变动和班子配备问题。一散会,有人问:“我怎样?”秘书全说实话:“会上你被否决了,这回你是彻底完蛋了。看来你与主任的关系不好,主任对你的意见最多、最凶,否决你的因素主要是主任。”秘书讲的是真话,可后果不堪设想。, T: \" K/ ^, A3 j$ b: M
所以说,无论是谁,都不能保证自己一辈子全讲真话,否则,他就是一个十足的傻子。谈恋爱中,女朋友问你:“是不是就爱我一个?”; E; T) I5 x# R( ~, `6 W2 L4 }
你说:“讲真话还是讲假话?”4 m9 N2 D! y" M
“当然讲真话了。”7 Z1 f5 Z" h' G9 [- X
“我爱的人可不只你一个。那些歌星、影星,你看人家的模样、身材,哪个小伙子不喜欢?就是我家隔壁的小妞,也真叫我喜欢,可人家不喜欢我,只好爱你一个了。”
4 R& G- T$ N- j, \- Z2 z5 r “那好,咱们bye*瞓ye吧!爱你的歌星、影星去吧!”& l" b* m+ |) v, b6 }3 S: U; y6 S
所以,你只能说“我就爱你一个”。这并非真话,但却有实效。+ e; J7 A8 ~) j) Q* ^, U/ h
参谋助手论应该说,会讲假话也是人们智慧的象征,是聪明才智的一种表现。有一个关于讲朋友之间聚会的故事。主持人等了好长时间人尚未到齐,便自言自语地说:“该来的怎么还不来?”听了这话有人起身走了,心想,看来我可能是不该来的人。见状,主持者又说:“不该走的怎么又走了?”于是剩下的人全走了,他们心想,看来我可能是该走的。主持者讲的确是真话,聚会所等的人肯定是该来的,起身走了的人也一定是不该走的。如果他换一种说法,或者另找一个理由,尽管可能不是真话,但结果就大不一样。主持者是该说的不说,不该说的乱说。作为秘书,向首长传递必要的假话,或者是会讲善意的假话,的确是一种艺术。
& V' j5 t) Q) n 说到传递假话的艺术,首先就需弄清“假”的内涵和外延,“假”的本质特征和它的价值。" g3 z7 H! D6 Q) }4 E
“假”的概念
8 _& ]- n0 C; n @; I+ e 如果给“假”下个定义,那就是:虚伪的;不真实的;伪造的;人造的;跟真相对立的。例如:假发、假牙、**;由此可以推出一系列假的概念:假冒、假装、假借、假名、假笑、假死、假造、假面具、假惺惺、假情假义等等。$ t/ E: S$ K& p: ]( J0 H
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一般来说,“假”是个贬义词。在我们所经历的历史过程中,有许多令人难以忘却的假的记忆。“大跃进”的高潮中,某报刊载:某地区亩产小麦10 万斤,不要说当时的中国农业生产还处在“三条驴腿”人拉犁的水平上,这样的产量是不可想象的,就是今天在最发达的国家,小麦的亩产也只能以千斤作为数量词。然而,类似的假话,却决非仅此,倒是有过之而无不及。“文化大革命”时期,“假”充斥了十年之久,其严重后果是短时间无法消除的。今天,假又冒出了许多新花样,假得实在而又具体:假烟、假药、假商标,假官、假兵、假党员,假学历、假职称、**、假股、假护照……假假假,真可谓谈假色变,害死人。但这只是“假”的一个方面,还不是“假”的本质的全部特征。
8 q' I. K5 y, _& t( x; @ “假”的本质特征" K, B$ Z- i: W" h# T1 h
“假”的本质特征可以概括为这样几点:
( ^- \& Y5 |2 R8 Y 第一,与真实相对立。假的反面就是真的,真是以假为映衬的,假从对面展示了真的光辉:唯心——唯物,形而上学——辩证法。) `: `+ v5 Q$ }$ Y% a7 P
第二,与虚伪相一致。虚伪的事物是假的东西,虽然可能存在,但无法起到真的作用,形存实亡,很快也就消失了。伪政权,并不能真正管理好国家,终将被人民抛弃。虚报的成绩,并没有实际效果,很快也被人揭穿。, m6 I, `$ q% r
第三,与科学相伴随。科学领域的许多奋斗,常常是为了制造假。随着科学技术的发展,被制造出来的假更像真,甚至达到以假乱真的地步。仿生学、生命科学、器官移植和再造科学,以及军事演习、科学幻想小说等等,都是以造假为前提的。英国著名作家柯南道尔的小说《福尔摩斯探案集》就是在假说的基础上撰写出来的。但因为该小说以假仿真太逼真,竟流传世界,经久不衰。在日常生活中,每个都在享受着“假”所带来的幸福和欢乐,只是我们不太注意罢了。8 `1 {7 x# x6 Z
第四,与善意相联系。“假”,并不都是虚伪和丑恶,相反却常常表现为温馨和善意。许多善意的举措,尽管是假的,但能使人接受,并且接受得十分愉快。在一个走到了生命尽头的病人面前,人们总是说:“会好的,你的病一定能治好。”对此,病人痛苦的表情中,总会显露出一丝欣慰和感激之情。( ~+ U! T: @. c& G# E9 t% K
“假”,本身具有两重性。假到了极限,也就成真了。俗话说,假亦真来真亦假,真亦假来假亦真。真假往往是混淆在一起的。抗日战争时期,东北有一支民众自发组织起来的抗日武装,他们为着抗日活动的需要,硬把一个思想进步的小学老师拉来当共产党。这个老师曾经读过《共产党宣言》和《论持久战》,他效仿共产党的抗日统一战线的作法,使这支队伍日益壮大。后来党的组织派人来与他们联系,他们便推出了这位“党”的领导人。经过审查,这位老师的思想和行为符合共产党员的要求,认可了他的党员身份,并将他提任为该武装的党支部书记。在现实生活中,真假难分,弄假成真的事例屡见不鲜。# x1 Q0 Z& A1 e8 u/ Q Q
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什么是“假”(3)
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“假”的价值标准+ M9 d1 _* N* u/ n5 H
“假”的本质特征说明,“假”,也蕴含着积极的社会价值。准确地发掘、积极地利用“假”的社会价值,无疑是十分必要的。而要做到这一点就必须首先把握住鉴别“假”的积极社会价值的标准。假的事物或现象,是否具有积极的社会价值,应同时具有下列三条标准: n* u9 e. u9 ~
第一,尽管是假的,但它是有用的。没有任何现实效用的假,就是毫无意义的假,地地道道的假,它不会产生任何积极的价值。比如有人说,只要张着嘴巴耐心地等,天上一定会掉下馅饼来。对于这样的假话,凡是正常的人都不会去理睬。
0 K. M6 v6 h. M, x, a2 x" J 第二,尽管是假的,但它是逼真的。如果与真的相去甚远,产生不了真实感,人们也就不会信以为真,自然也就不会产生相应的价值。演电影时,主人公从暴雨中跑进屋来,身上却没有一丝雨迹,这样的假,自然产生不了应有的艺术效果。5 Q5 h* e# G8 ^' d% q# {- X6 W# I
第三,尽管是假的,但它是无害的。产生不良后果的假就是虚伪的假,它只具有消极价值,不仅不能利用和发挥它的作用,而且应当揭穿和消除它的危害。用假枪去劫机,就是犯罪,当然应该绳之以法。
9 `) I- r1 G( Q l7 [2 S 具备了上述三条标准(必须同时具备,缺一不可),“假”就具有了积极的社会价值,就可以仿效它,利用它,以满足人们的正当需要。例如,卓别林是世界著名的电影艺术大师,他的表演为世人公认。但有一次仿卓别林表演比赛,他只得了第三名。毫无疑义,第一名、第二名肯定是假的,但这种假是有积极价值的。它有用,表明人们对卓别林表演艺术的赞赏;它逼真,说明表演者的表演艺术已达到或超过了卓别林原有水平,使裁判都误假为真了,这当然是无害的,不会产生什么消极的后果。* n; G* e9 d4 L/ g3 f) H
再如,有个“灭鼠大王”发明了一种灭鼠器,能发出一种鼠的鸣叫声,老鼠听了便产生强烈的快感而奔跑过来,随之将其捉获。这种鼠的鸣叫是假的,但它有用,逼真,不是有害而是灭害,因此,具有积极的社会价值。. g3 [( ^3 M- S+ f
“假”,如果不能同时具备上述三条标准,就不会产生积极的社会价值。例如,某地举办学猪叫比赛,有一个人学得最像,连续几届冠军,裁判员对他的声音极为熟悉。有一次一个人拉了一头真猪在幕后参赛,结果猪只得了第二名。学猪叫应该说是无害的,此人得了第一名,也是逼真的,但却是无用的,一般情况下它不具有什么积极的社会价值。相反,人们认为这是一种无聊的举动。
. v! o9 i0 u( I2 l 假牙、假肢,有用无害,越逼真越有积极价值。
$ s y- C5 p/ W J! \ 相反,**,尽管逼真而且可以通过欺骗进入流通领域,对欺骗者来说是有用的,但它是有害的,决无积极价值。% A: U. g5 i8 ~. H4 X
假枪,也可以说是有用而逼真,用来演戏无害,有积极价值;用来劫机、抢银行,就是犯罪,决无积极价值了。 |$ L, D) F# Q$ I, \
所以,我们在衡量“假”的价值意义时,一定要坚持上面的三条标准,使“假”产生出积极的社会效应来。
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9 n( Q' w* k4 `+ N2 F假话存在的必然性(1)
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) u' O5 M9 ^0 h# ~* _; ~/ q% o 不真实、不符合实际的话就是假话。假话是诸多假的现象的一种,因此,它受假的本质特征所制约,其外延也表现为善意的假话,恶意的假话;有用的假话,无用的假话;过头的假话,不及的假话等等。生活中,我们无须特别注意,就能够发现各式各样的假话。可以说,假话,无人不说,无人不听,表现出一种顽强的生命力。' f4 w4 o6 Q I& S& ?, E7 L+ f, e
假话存在的必然性,其根源在于人的社会性。2 d# N6 `9 V$ E
第一,它来源于人的思维的隐蔽性。
\: J0 l1 m( O" v 人与其他动物的显著区别在于他有独特的、高级的思维。人的思维能力,使人的心理和行为复杂化。有的人高尚善良,有的人卑鄙残忍;有的人真心实意,有的人虚情假意;有的人团结友爱,有的人勾心斗角。就是同一个人也往往表现出两重性,并不是高尚又高尚,纯洁又纯洁,也不是卑鄙又卑鄙,污浊又污浊。当然这不是绝对的,也不是平衡的,因此,人有公开的一面,也有隐蔽的一面。世界上一切生物中,人是最善良的,也是最残忍的;是最聪明的,也是最愚蠢的。地球上大约有三十四万种动物,它们在与同类的决斗中,绝大多数是以驱赶为手段和目的,而人却要残杀。最凶猛的食肉动物并没使任何生命灭绝,而人却使诸多的凶猛食肉动物灭绝或濒于灭绝,同时也破坏了自己生存的环境。这不是既善良又残忍,既聪明又愚蠢吗?7 _3 @8 |( @' S1 T1 R
人的两重性,确切地说人的隐蔽性决定了假话是不可避免的。想的与说的不一致,说的与做的不一致,当面说的与背后说的不一致,这就是假话的突出表现,谁都逃不出去。/ u0 V8 g$ S( \* Q. v- j4 G
秘书给首长写讲话稿。稿子写得不错,可首长读得不通顺。秘书心里想,这个首长真够呛,但嘴里不能说:“首长,我写好你却读不好,干脆咱俩换一换吧。”而只能说:“我这个稿子写得不太好。”
7 ?& _: Y( H# N/ }# d6 G4 p( u 你见了一个漂亮姑娘,心想真好,我真爱她。可你已有妻室,你不能对别人说:“我现在真爱她。”而动物则不一样,它可以直接表现出来。这就是人们共有的隐蔽性,这种隐蔽性表现在语言上,就产生了假话。8 y4 {: p/ f3 k! a6 y" @' K9 e
第二,它来源于人的利益的对立性。
; q1 h; v* X) u) [5 E 从宏观的角度来看,人类的根本利益是一致的。人们越来越感到地球太小了!当我们看到宇航员在遥远的太空中观察地球的电视时,这种感觉就更加强烈。
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假话存在的必然性(2)
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传递假话应注意的问题 u! A( W5 q: _6 G3 `# Z* ?
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假话毕竟是假的,假过了头或时机不当,缺乏技巧,就可能造成不良后果。因此要掌握好“度”。8 c, x5 o8 J U4 O) w0 A
第一,必须重视讲假话的目的性。$ d' k1 ^ e1 z8 W/ E
一定要从党的利益出发,从大局、从团结出发。决不能从私利、从帮派、从歪门邪道出发。该讲的讲,不该讲的不讲。离开了这个目的性,就成了真正的欺骗。
& l. U/ P+ h" }- M V 第二,必须重视讲假话的时限性。7 Z. o+ S" U; p! A9 V3 w, G
善意的假话具有较强的时间性和范围性。有的假话具有暂时性,超过了一定的时间假话就不起作用。例如某些保密性事宜,一经公布,再说假话就适得其反。患了不治之病,开始可以骗他,到了最后关头,还不告诉人家病情,让人临终连句话也没留下。有的假话具有永久性,要一假到底才有作用。例如个人隐私,至死也不能随便泄露。有些假话范围较窄,超出了一定范围,假话会产生严重后果。例如有关首长间的误解问题,只能在有关首长间传递。扩散到群众中去反而添乱。有些假话范围较大,范围大了才起作用。例如消除与友邻之间的磨擦问题,大家都相信就减少了矛盾。
# N' L* B/ [) T {* h$ y9 C 第三,必须重视讲假话的逼真性。" f: T; |% c+ D( v6 g) A
一定要使假话像真的一样,假得恰如其分,假得合情合理,让人听了信以为真,受了骗还很愉快,这才能产生奇特效果。如果假话一出口就露了馅,还不如不说。妻子给她自己妈妈买件衣服,不合适,送给婆婆,说:“今天我多得了几十元奖金,您老给我们带孩子挺不易,买件衣服,您看合适不?”这是假话,婆婆穿上不合适也高兴。如果说:“本来我给我妈妈买了件衣服,可这件衣服您穿着准合适,因为我妈妈比您瘦,买错了穿着太肥。”这是真话,婆婆准会不高兴。
5 r3 Z4 j8 z! U# Q 第四,必须重视讲假话的选择性。
% v3 e- k, X* h* F 真理只有一个,但假话却多种多样。从什么角度,对什么人,讲什么假话,都要加以选择。比如,有人喜欢好听的,你吹他几句可以;有人不喜欢吹捧,你就不要去奉承。. Z' v% z. @$ C. D7 e& v
总之,真话具有普遍性,而假话只能哄骗少数人;真话的存在是永久的,假话的存在是暂时的;真话与假话是对立统一的,在一定条件下可以互相转化;真话的条件是以客观事实为依据,假话的条件是人为编制的;真话不能过头,过了头就变成了谬误;假话也要掌握分寸,没有分寸也便失去它应有的价值。作者:王怀志 郭政 |