第三届宁化石壁与客家世界学术研讨会论文摘要

编者按：第三届宁化石壁与客家世界学术研讨会于2009年10月16至17日在宁化举行。本届学术研讨会有中国10省市区和日本、马来西亚二国的学者专家提交论文60余篇。与会的专家们从客家民系的形成、宁化石壁在客家历史上的作用和定位、宁化石壁与台湾的密切关系、客家祖地文化与产业发展四个方面，站在中国历史的大背景，全方位、多角度、深层面论述宁化石壁与客家世界的密切关系，很好地反映出在客家学领域中，不可或缺的石壁课题研究更广、更深、更理性的学术成果。本期《理论与实践》版特辟专栏“客家文化论坛”刊登部分论文观点摘要，以飨读者。

    

    宁化石壁在客家民系中的重要地位，是历史造就的。

    在客家民系孕育的前期和孕育时期，即唐中期至南北宋之间，北方南迁汉人大量迁入以宁化石壁为中心的闽赣结合地区，使这一地方成为历史人口高峰，待客家民系初步形成之后，即南宋开始，客家初民，又以石壁为中心的闽赣结合地区不断大批的再迁移，迁徙方向是闽西南部、粤东北和闽南，因而，宁化石壁成为客家早期的聚散中心。

    因而，石壁客家文化遗产具有早期性、集中性和完整性，石壁是客家文明的标志，从文化意义上讲，石壁是客家最大的“土楼”。所以，石壁是客家血缘寻根和文化寻根最主要的地区，石壁寻根触发对客家基本精神的文化记忆。

    石壁客家公祠，是世界客家人的总家庙，她使世界客家人从此有了朝圣的地方；使世界客家人的心灵不再四处漂泊；使世界客家人有了团结的纽带；成为世界客家乡亲寻根溯源、研究客家的第一个重要基地；使世界客家人自豪骄傲地追寻自己的华夏族源。

    就此，围绕着石壁客家祖地所形成的独特客家文化形态，学者们从不同的角度发表了自己的看法：

    丘权政教授（文化部华夏文化促进会客家研究所所长）：在《从民间传统“葛藤坑”说起》文中，对罗香林《客家源流考》中关系黄巢起义与中原汉人南迁、客家民系形成作了很好解读，并从“葛藤坑”故事，阐述客家民系与宁化石壁的密切关系，他说，追本溯源，是历史造就了宁化石壁客家祖地。其特点：一是宁化石壁移民之迁入迁出，经历了从东汉至明清漫长的历史时期；二是宁化石壁的移民范围涉及黄河中、下流地区和大江南北乃至全球七十多个国家和地区；三是宁化石壁的移民性质是自发的；四是宁化石壁是辗转南迁的客家先民的最终定居地，客家的生产、生活、风俗、语言、文化在石壁进行整合，“经过较长时间发展，孕育出了颇具特色的客家民系。”这亦是民间传说“葛藤坑”在客家地区广泛流传、经久不衰的原因所在。

    廖开顺教授（三明学院客家文化研究所所长）：在《石壁在客家族群认同中的作用和地位》中说，20世纪后期以来，海内外客家纷纷前往闽赣粤大三角地区客家聚居区寻根谒祖，“寻根”是客家族群认同的最主要方法和途径，它既是血缘寻根，更是文化寻根。石壁在客家史上具有特殊的地位，作为客家祖地，它是海内外寻根谒祖最主要的地区，在客家族群认同中具有独特的作用和地位。石壁客家文化遗产具有早期性、集中性和完整性特点；石壁寻根触发对客家基本精神的文化记忆；石壁是触发客家族群文化记忆的“场景”和“场所”。

    郭华榕教授（北京大学客家历史文化研究所所长、博导）：认为“石壁是客家文明的标志。”郭华榕教授说，近年来，石壁得到了学者们的一系列肯定，如“客家圣地”、“客家祖地”……同时，若干研究者对上述不同的词语提出商榷。表示各种学术见解，这是正常的现象，也是人们陈述己见的公民权利。但是，如果我们距离这些形容远一些，再远一些，便自然而然地领悟到，它们都以不同的方式强调了一个核心内容：石壁在客家文明中的典型性。正因为它有如此众目关注、众望所归的内涵，才能引来如此大量的褒奖之词。石壁从学术研究角度考察，它产生于客家文化发展的自然规律，它当之无愧！石壁一次又一次地吸引我们，不远千里万里，回来探望它所代表的客家祖先、感受它所汇集的客家文明的灵气。这就是我们“客家文化交响乐”的主题，客家文明的实质之所在。这就是石壁的永久价值之所在，它成为客家文明的众望所归的标志，石壁属于千千万万的客家人！

    刘敏教授（南开大学博士生导师）：把宁化石壁形容为“客家世界最大的‘土楼’”。她在文中说，宁化石壁———这是一个神奇而又享誉世界的名字，它却是一个很小的山村，然而它的名气很大，它的影响很深远。这看似有些不匹配，但这种不匹配仅仅是表面上和形式上的，而在更深、更高的层面上，它却是非常自然、非常公正与非常合理的。宁化石壁是客家历史和文化的代表，其在客家历史发展及文化特质的形成过程中，起到了极其重要的作用和影响，这是学术界和整个客家世界的一致看法。不论把石壁称为“中转站”，还是“摇篮”，或是“圣地”、“祖地”，笔者认为都是合情而又合理的比喻，宁化石壁是全世界客家人的祖地，无疑它也是客家文化和客家精神的荟萃地。客家土楼是客家文化和客家精神的物质载体，是二者的精彩体现。主要是在文化和精神的层面上（也不是全部），宁化石壁与客家土楼相对于客家文化和客家精神而言，体现的是高度地一致，故主要基于这一点，笔者称宁化石壁是客家世界中最大的“土楼”。刘敏提出保护石壁，不要让她变成无个性的喧嚣的闹市，丧失作为祖地的肃穆、恬静、自然。

    冯秀珍教授（北京科技大学教授、硕士生导师）、金彤（北京联合大学客家研究中心顾问）：在《略论宁化石壁在世界客家的独特地位》一文中说，宁化石壁古为客家先民离开中原南下的聚居中转站，于是今被誉为客家祖地，有客家公祠作为客家人的总家庙，公祠是世界客家人的灵魂归属地，她有非凡意义：一、使世界客家人从此有了朝圣的地方；二、使世界客家人的心灵不再四处漂泊；三、使世界客家人有了团结的纽带；四、成为世界客家乡亲寻根溯源、研究客家的第一个重要基地；五、使世界客家人自豪骄傲地追寻自己的华夏族源。认为石壁是当代客家研究的里程碑。

    韩信夫（中国社科院近代史所研究员）：在《从梅州〈考察报告〉看客家祖地宁化石壁》文中说，1991年11月20日梅州客家历史文化考察团撰写的《客家源流考察纪行———广东梅州客家历史文化考察团赴中原、闽赣考察报告》一文，及考察团成员作家黄火兴发表的《考察散记》，均系田野调查的硕果，为研究客家祖地开辟了新途径，提供了新论据；《考察报告》指出：宁化石壁是“粤东地区许多客家人念念不忘的祖居地”，《考察散记》称宁化石壁是“客家第二祖居地”，对客家祖地宁化石壁咸表认同，鉴于梅州在客家民系中的特殊重要的地位，因而，这一认同更具权威性。

    陈良学（陕西秦巴客家与谱牒文化研究中心主任、安康学院研究员）：从陕南诸多族谱中发现，明清时期迁入陕南的客家家族，基本都是起源于陕西关中或中原地区的古老氏族，他们在悠悠历史长河中，辗转迁徙，大多在汉唐和宋元间迁居福建宁化石壁，经过历史大潮的无数次冲刷，又于明清间返迁回陕西。

    刘焕云（台湾联合大学全球客家中心副研究员）：在《二十一世纪寻根意识与客家祖地宁化石壁“在地全球化”发展方向之研究》一文中说，宁化石壁是客家祖地之源，若要呼应二十一世纪客家人之寻根意识，吸引全球客家人返回原乡，宁化地区必须要制定配合寻根潮流之政策，让来自世界各地之客家后裔，有回祖地寻根之意愿，再回到祖地寻根旅游时，能够使其全面认识祖地之客家文化，认识祖地之客家特色建筑、客家民俗技艺、客家传统信仰、客家庆典、客家礼俗仪式、客家歌谣、客家习俗典故、客家谚语等“客家文化资产”。

    刘大可（历史学博士，福建省委党校社会发展研究所所长、教授）：在《整合客家文化资源，发展闽西客家旅游》一文中说，闽西丰富的客家文化资源，也是宝贵的旅游资源，应加以挖掘和整合，突出主题，设计合理路线；另一方面是文化资源与自然资源有机整合。指出当前存在的突出问题：一是自然资源和人文资源没有优势互补；二是各自为政，主题分散；三是活动形式单一，内容单薄；四是管理不到位，接待受限制；五是客源市场狭小，旅游产品不丰。

    曾喜城（台湾美和技术学院文化事业发展系主任）、曾振城（台湾屏东原乡土文化协会文士研究员）：在《宁化石壁与台湾客家文化的发展》一文中说，台湾屏东《曾氏族谱》记载：屏东曾氏始祖祐振公宋末由中原南迁至福建宁化石壁，第二代逢元代之战乱，再移居今广东省蕉岭县。曾氏六户子孙再于清初移居台湾屏东平原。该文以宁化石壁的裕振公后代移居屏东的历史脉络，屏东以第一世“曾裕振祖尝会”的名义，在台湾建造了最美丽的词堂建筑为例，以“宗圣公祠”有形的文化遗产，从历史、文化、艺术等三个方面，论述“宗圣公祠”古迹的历史价值，得以说明宁化石壁与台湾客家文化发展的关系。台湾客家文化的发展，宁化石壁是祖脉相连的源头活水，瓜瓞绵延在台湾落地生根形塑了多彩多姿的客家文化果实。期盼后人饮水思源，谨记台湾民间俗谚“吃果子要拜树头”。（刘善群摘编）