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跟贾陆英老师学《论语》八佾篇第5、6章 （2014年4月24日,葵花整理） 4月24日下午3点30分，《“论语”札记》作者贾陆英老师在老秘网“重温经典读书会”QQ群 49231471里面，就《论语》八佾篇第5、6章进行了讲解。现将讲座内容整理如下。 贾陆英：各位网友大家好。今天下午，我们共同学习讨论《论语》八佾篇第5、6章： 3·5： 原文：子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 释义：夷狄：古代对于异族的贬称。 诸夏：古代汉族自称诸夏，或华夏。 亡：同无。古书中的“无”多写作“亡”。 译文：孔子说：“夷狄尚且有国君，不象诸夏却僭越作乱，反而没有君臣上下之分。” 3·6 原文：季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?” 释义：旅：祭名。旅于泰山就是祭祀泰山。 冉有：孔子的学生，名求。当时是季氏的家臣。 女：同汝，你。 救：这里是谏止的意思。 曾谓：难道。 泰山：指泰山神。 译文：季孙氏去祭泰山，孔了对冉有说：“你不能劝阻他吗?”冉有回答说：“不能”。孔子说：“唉!难道泰山神还不如林放知礼吗?” 第5、6两章，孔子强调尊君的思想，对僭越礼制的人和事提出严厉批评。请大家发表意见。 关于第5章：子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”孔子说：“夷狄尚且有国君，不象诸夏却僭越作乱，反而没有君臣上下之分。” 问：为什么对本章做如上诠释？ 答：从古至今对本章的诠释有两说： 其一，夷狄即使有国君，也不如诸夏没有国君。依此说，孔子强调诸夏再乱，乱到没有君臣上下之分，也优于有国君的夷狄。 其二，夷狄尚且有国君，不象诸夏却僭越作乱，反而没有君臣上下之分。依此说，孔子强调尊君的思想。 《论语》中，尤其是八佾篇论礼，都强调了尊君的思想，都对当时僭越作乱的人和事提出了严厉批评。本章也是此意，是孔子针对当时的社会乱象所发的感慨。 问：孔子为何发此感慨？ 答：孔子的感慨，反映了他对当时“礼坏乐崩”社会乱象的不满和无奈。从正面说，则是强调尊君的思想。 关于第6章：3·6：季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”季孙氏去祭泰山，孔了对冉有说：“你不能劝阻他吗?”冉有回答说：“不能”。孔子说：“唉!难道泰山神还不如林放知礼吗?” 问：孔子为什么发出“泰山不如林放”的感慨？ 答：按照周礼，只有天子有资格祭祀天下名山大川，诸侯只能祭祀封地以内的山川。季氏只是鲁国大夫，却去祭祀泰山，因而孔子认为是僭越礼制的行为。八佾篇第4章记载，林放曾问及“礼之本”。于是孔子借此发问道，泰山神难道还不如林放知礼吗? 它怎么会接受这非礼的祭祀呢?这是对季氏祭泰山的批评，同时赞美林放知礼，也有批评冉有的意思。 儒学是以礼乐文明为中心的文化系统。西周初期，由周公摄政。他总结夏、商两代兴衰成败的经验教训，制礼作乐，依据人与人血缘关系的亲疏远近，按照天子与诸侯之间、诸侯与士大夫之间政治身份的尊卑高低，制定和推行了一整套维护君臣宗法和上下等级的典章制度，这就是“礼”，也称宗法制度。到了春秋末期，天下大乱，礼坏乐崩。孔子提出“正名”和“克己复礼”的主张，想以此挽救危局，他的愿望在当时是不可能实现的。然而，他在继承“周礼”基础上进一步发展了礼乐文化，却对后世产生了极为重大的影响。 孔子所说的“礼”，主要是指国家的政治伦理制度和社会成员的行为规范。所谓“伦理”，就是人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的规则。如：“天地君亲师”为五天伦。再如，儒家认为，人与人之间有五种基本关系，这就是君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系，称为“五人伦”。人伦，就是人与人之间的道德关系，特指尊卑长幼之间的关系。从古至今，每个人作为社会中的一员，大体上都处于这五种关系之中。如今虽然时代变了，但作为人的这些基本关系并没有改变，只不过君臣之间的关系演化成上级与下级之间的关系罢了。
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