欲知大道 必先为史——评析一篇探时论世的佳作

清末启蒙思想家龚自珍有一句名言：“欲知大道，必先为史。”意思是说，要掌握“大道”，必须先研究蕴含着“大道”的历史。观今宜鉴古，无古不成今。近日笔者在《学习时报》“汉字里的文明”栏目看到的一篇题为《乾坤万里眼 时序百年心》的理论文章（以下简称例文），是一篇用历史的视角，以浓郁的文化情结、开阔的思维视野，写就的感时论世、有品位的佳作，主要体现在“因时而发，探字寻根；顺时而生，哲理精辟；感时而论，博观约取；共时而结，卒章显志”四个方面。

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因时而发，探字寻根

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“说铿锵有力的中国话，书端方平正的中国字，读文采飞扬的中国书，写挥洒自如的中国文”，这彰显的是中华民族的文化自信。泱泱中华，历史悠久，文明博大。文字的创制是文明出现的重要标志之一。汉字是中华民族的瑰宝，凝聚着悠久的历史和深厚的文化底蕴。汉字的每一笔，都颇为讲究，苦心孤诣，匠心独具，字词无不蕴含深意，可以说是情趣盎然、寓意丰富。探寻隐藏在文字里的文化价值和思想内涵，是例文的一大特色。作者从甲骨文、金文、石鼓文以及《说文解字》古文里的“时”字结构说起，讲其喻意，再引用《说文解字》里对“時”的解释，诠释其思想内涵，最后得出“时”既表示每日的时间流光推移，也表示每年的四时轮转更替，讲得有深度、有广度，讲得韵味悠长、耐人寻味。中华文明起源的“来时路”，也是促使中华文化得以代代相传的“行之途”；记忆的坐标有多清晰，前进的脚步就有多坚定。笔者认为，这正是作者探字寻根的原由。

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顺时而生，哲理精辟

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中华文明，仰之弥高、钻之弥坚。彰显中华文明的深厚底蕴和万千气象，顺时而生、片言为典，是例文的又一特点，最为集中体现在三个结构统一、同异结合的标题上：“时”与“天”合，组成“天时”，顺天应时，观时顺变；“时”与“机”合，组成“时机”，恰逢其时，与时偕行；“时”与“势”合，组成“时势”，因时顺势、审时度势。三个标题讲得哲理、说得精辟，言简意赅、特色鲜明。人类在漫长的历史进程中，不断加深对自身和客观物质世界的认识：古人把世间的一切变化归因于时间的流转，而时间的流转传递的就是天道运行的法则，这就是“时”与“天”合；中国古人不但观察天地万物运行之道，还关注人情事变的规律，这就是“时”与“机”合；“时”往往与“势”紧密相连，事物在因势、借势、趁势中发展和壮大，这就是“时”与“势”合。古人说，时也，方向也；势也，运道也。笔者的理解，如果把审时度势比作江海行舟，那么风向就是时机，风来是运势，因风而动、借风行舟，就是顺应大势而为。

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感时而论，博观约取

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: m# I# H5 _5 b7 F2 b% C' M善于引述前人较有哲理或较为权威、较为经典的话语来表达自己的思想感情，感时而论、博观约取、厚积薄发，是例文的亮点之一。良好的开端，是成功的一半。作者首先引用被称为唐人七绝的压卷之作的王昌龄的《出塞》诗文，道出时间流转、世事变迁，与文题、文境暗合，甚是绝妙。例文中“时”与“天”合、“时”与“势”合两大部分，每一个部分的论述可谓是“坚持历史唯物史观，引文化之流，过千壑、润百川”。如“时”与“天”合这部分，作者多维度、多视角引用了《尚书·舜典》《吕氏春秋·审时》《汜胜之书》《齐民要术》《礼记·王制》《史记·货殖列传》等这些由时间沉淀而形成的经典论述，来阐释古人“顺天应时、观时顺变”的智慧。例文“时”与“机”合这部分，作者用“雪中送炭”和“秋扇见捐”分别道明“及时雨”与“过时黄花”，引用《论缘边守备事宜状》论述，来证明要顺时达变、与时偕行。如此丰富的佐证史料，既为文章注入了丰富厚重的文化底蕴，更让人开阔了视野、增长了见识、拓宽了思维。作者的学识、眼界、格局，着实让人心悦诚服、由衷敬佩。

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共时而结，卒章显志

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俗话说：“织衣织裤，贵在开头；编筐编篓，重在收口。”一篇好文，除了有个好开头，有个好内容，还应该有个漂亮的结尾。作者在“时”与“天”合、与“机”合、与“势”合三大部分，追踪了“时”的词义变迁，梳理了“时”的“过往史”，即历时层面“时”的发展变化。但研究“时”的目的不是追求概念的确切含义，更不是规范甚至统一人们对“时”的认识和理解，而是揭示其隐藏在背后的文化和思想，即历时层面对共时层面的影响。作者深谙此理，故而最后强调指出“时”的静态、动态两种存在方式，卒章显志地阐明惜时、守时就要与时偕行、与时俱进等思想观点，特别是“从过去到现在再到未来，时间走得再远，初心从未改变”一句，精辟地阐述了作者的主张观点，极具启迪性。短篇小说大王契诃夫说：“作品结束的时候，实际上也是读者开始思索的时候。”结尾越有新意、深意，读者的思索才会越有份量。例文精彩的结尾，更好地唤起了读者，不断赋予新“时”代内涵、思考新“时”代价值。

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1 ~9 U0 d, B# E  }# c' E俗话说:“文为人志，文如其人”。文章是作者的一面镜子,它常常体现着作者的思想、品德、立场、见识、才学、爱好、感情、禀性和文化素养等等。一篇好的文章，是作者高度浓缩的智慧，品读之，如同与智者对话。例文给人以启发和教育，是因作者才学卓越、学识渊博、见解独到使然。最是书香能致远，腹有诗书气自华。笔者认为，文要显品，是学不来的。写好文章第一位的还是要加强德、识、才、学、情等多方面的修养和锻炼，积累丰富的知识与才能，如此方能入此佳境。以上评析，只是笔者的略陈微见，以此抛砖引玉，与同行交流探讨，不妥之处，敬请批评指正。
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附例文（有删减）：

乾坤万里眼  时序百年心

郝良华

5 X& ]" o- s% _# i“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这是王昌龄的《出塞》，被称为唐人七绝的压卷之作。而最精妙的，便是开头一句：秦时明月汉时关。王昌龄用秦、汉、关、月四字交错“互文见义”，用秦时、汉时设定时间跨度，勾勒出关山月，晕染出伤离别的苍凉感。眼前的明月，是曾照耀过秦汉的明月；眼前的边关，曾是秦汉战事一直未曾间歇的边关。开篇就有了一种独特的意境和穿越时空的历史感。

: K  ^" b0 {% t3 y, i1 |$ _“时”是会意兼形声字，是“時”的简体字。甲骨文、金文、石鼓文以及《说文解字》古文里的“时”字均写作“旹”，上部为止，表示行进，下部为日，表示太阳的运行。古人计算时间，是根据太阳在天空中运行的位置，或者它在地上投影变化的情况来确定。繁体的“時”字则出现较晚，睡虎地秦简里的“時”为小篆，止已变为寺，由“日”“土”“寸”组成。《说文解字》解释为“時，四时也，从日寺声”。段玉裁注：“（时）本春夏秋冬之称，引申之为凡岁月日刻之用”，把太阳的运行描述得更为细致：太阳的影子是一寸一寸从土地挪移过去的，测日记时。由此，“时”既表示每日的时间流光推移，也表示每年的四时轮转更替。
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+ @5 m- T2 ]: O) Z2 y9 k) T“时”与“天”合，组成“天时”，顺天应时，观时顺变。《尚书·舜典》里有一句话，叫“食哉唯时”，意思是……历代统治者无不是把“敬授民时”作为施政的首务……这一特点，在中国古代农业中表现更为突出。《吕氏春秋·审时》提出“凡农之道，厚（候）之为宝”的命题，并以当时主要粮食作物为例，详细说明了庄稼“得时”“先时”和“后时”的不同生产效果……西汉《汜胜之书》讲旱地耕作栽培原理以“趣（趋）时”为首。北魏《齐民要术》则拟定了各种作物播种的“上时”“中时”和“下时”，施肥要讲“时宜”，排灌也要讲究“时宜”……与此同时，儒家还在长期的生产和生活实践中，认识到动植物既是人类的生存之本，同时这些自然资源也是有限的，在利用自然资源时要讲究时节，遵循生物的生长规律，主张“取物顺时”。《礼记·王制》里就有这样的法令：“林、麓、川、泽，以时入而不禁” ……孔子十分热爱生命，对于谷物瓜果之类，坚持“不时不食”。孟子根据动植物依“时”发育成长的生态规律，主张循节气变化“不违农时”……据《史记·货殖列传》记载，战国时期洛阳著名商人白圭，善于“乐时观变”。他认为，商家“知时”，就要根据气候周期的往复变迁、农事的丰歉，作出明晰的判断，及时调整经营手段和方法……
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$ d& y2 G' T0 ?$ [3 M* q“时”与“机”合，组成“时机”，恰逢其时，与时偕行。中国古人不但观察天地万物运行之道，还关注人情事变的规律。事物的“变”是必然的、绝对的，任何事物都是在特定的时间、空间中铺陈展开和演变更替的。人的行为在不违背天时的大前提下，要取得最佳成效，就要善于把握时机、创造时机、捕捉时机。古人说“来而不可失者，时也；蹈而不可失者，机也”，说“机不可失，时不再来”，说“功者难成而易败，时者难得而易失”，说的都是行动要把握正确时机，行为要“合时宜”。很多事，只是因为没有在合适的时机去做，好事才变成了坏事，这便叫作“不合时宜”。“雪中送炭”，是因为添碳送暖在冰雪中正合时宜，恰逢其时；而“秋扇见捐”，也是因为扇子送凉在秋天不合时宜，才会被弃置一旁。究竟是及时雨，还是过时黄花，全在于对时机的把握。唐朝自安史之乱后，藩镇割据、叛乱不息、异族入侵、外患踵起。面对国家的危急局面和险恶形势，陆贽忧深虑远，在贞元九年上疏《论缘边守备事宜状》，全面阐述了对于边防守御的策略、设想“知其事而不度其时则败，附其时而不失其称则成”……
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“时”与“势”合，组成“时势”，因时顺势、审时度势。在中国人的观念里，“时”从来不仅仅是一个时间刻度和参数，“时”往往与“势”紧密相连。“时”是不可逆转的，“变”是不肯停歇的，在时间的酝酿下，“势”则是顺时而生、不可阻挡，事物在因势、借势、趁势中发展和壮大。正所谓“逝者如斯夫，不舍昼夜”“青山遮不住，毕竟东流去”，体现了人类社会发展客观过程的大势、趋势。正如《易传》里讲：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”事物的静动行止只有适应了时势的变化发展，才能有光明的前景。《孟子·公孙丑上》开篇记载了这样一则故事……同时，孟子还为公孙丑剖析了文王、殷纣之际的时势，认为即使如武王、周公那样的明君贤相，如果不研究、把握当时的形势，不能把握时势，也很难治理好国家，指出：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”正如《鬼谷子》里讲：“察势者明，趋势者智”……

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“时”既是一个静态名词，如过去的时间永远凝固在那一刻；“时”更是一个动态概念，它无穷无尽，永不停歇。人要跟随它的脚步，与时偕行、与时俱进，以时不我待的精神专注当下，惜时、守时，创造和把握时机，谋势有为，把每一刹那变成永恒。从过去到现在再到未来，时间走得再远，初心从未改变。

* F: u! I$ a( C: _: R例文来源：2024年05月13日《学习时报》）