如何把公文写成美文

　　文章是按照体裁、内容、形式和用途来划分的，至于是不是美文，完全取决于作者的学养功力和表达水平。但习惯上，人们往往把散文、随笔类文章，称为美文；把通讯、消息类文章，称为新闻：把学术探讨、理论思考、问题研究类文章，称为论文；把文件文稿、领导讲话、调研报告、决议决定、一通知通报类文章，称为公文。这似乎已经约定俗成了。

. X) B" m) B5 _+ N; F　　这样划分，不能说没有道理。从文章的用意用途和指向上讲，各有分工，各有主旨。比如，文学创作，主要不是明白直接地告诉人家什么，要人家怎么办，而是靠形象思维，以含蓄委婉的手法，创造美的意境，使人们在阅读欣赏的过程中，受到感悟和启迪。新闻写作，主要是站在社会的潮头和生活的前沿，及时、准确、敏锐、快捷地报告和传递社会各方面的信息。论文写作，主要是探索真理，传播真理，大胆假设，小心求证，抽丝剥茧，深入浅出。公文写作，主要是有效、实际、管用，用科学的理论武装头脑、指导实践、推动工作，用正确的方法发现问题、研究问题、解决问题，用正确的方针政策动员群众、引导群众、组织群众。从写作主体上讲，闻道有先后，术业有专攻，工作有职责，职责有定位。按照职业要求和社会分工，扬长避短，发挥优势，这是顺乎情理、合乎逻辑的。
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% m" J4 }( t& h3 x0 z　　问题在于，是不是只有那些散文随笔类的文章才能成为美文？有一种说法，说美文是指那些写景状物抒情、不带实用目的专供观赏的作品。这样的理解和界定，显然过于狭窄了。实际上，各种文体之间并无法截然分开，有目的有针对性写作的文章，也有很强的观赏性，有观赏性的文章也并非没有目的性、针对性。大凡写文章，都是给人看的，给人读的。一般来说，人们大都喜欢读那些轻松的、优美的、有意义的文章，这就是说，那些好读的、好看的，使人受启发、得教益的文章，都应当算作美文。文学长于抒情，新闻长于平实，论文长于缜密，公文长于实用。而广义上的美文，恰恰都需要这些基本的要素。

　　我们不妨看一下，古今中外，那些真正称得上美文的，并非都是纯粹意义上的文学作品，许多优秀之作，倒是出自哲学、史学、科学甚至公文著作里。也并非都是出自专事文学创作的诗人作家之手，倒是不少出自思想家、史学家、科学家和政治家笔下。就拿历来为人们推崇的《古文观止》来说，前几卷中所选文章几乎都出自《左传》、《战国策》、《史记》等历史著作。第六卷中，也多为诏策章表之类的应用文字，从第七卷开始出现了一些散文小品，但仍有《谏唐太宗十思疏》、《为徐敬业讨武�檄》一类的公文。诸葛亮的《出师表》，肯定不是作为散文或者美文写的，也不是着意抒情和惟美，但由于行文洒脱，才思横溢，其情也真，其意也切，把一篇奏折类的公文，写成了千古美文。庄子和孟子，估计也不是刻意要当散文家，但谁能说他们的文章不美？

　　我们再看一下马克思、恩格斯，他们是思想大师，也是文章大师、语言大师。他们的许多著作文章都可以作为美文来读。如，马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中说：“这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。”这样的文字，这样的语言，在马恩著作里，俯拾即是。
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　　毛泽东是伟大的思想家、革命家、军事家、政治家，也是举世公认的文章大家。他的著作文章，深邃共洒脱一色，理性与文采齐飞，不仅是指导我国革命建设胜利的法宝，也是供我们学习借鉴的经典美文。比如，他在《星星之火，可以燎原》中写道：“马克思主义者不是算命先生，未来的发展和变化，只应该也只能说出个大的方向，不应该也不可能机械地规定时日。但我所说的中国革命高潮快要到来，决不是如有些人所谓‘有到来之可能’那样完全没有行动意义的、可望而不可即的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝阳，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。”再比如，《愚公移山》，本来是一篇大会闭幕词，但毛泽东却挥洒自如地写成了一篇美文。像《矛盾论》、《实践论》等一些论文，《改造我们的学习》、《反对党八股》等一些讲话，《丢掉幻想，准备斗争》、《别了，司徒雷登》等一些评论，《谁说鸡毛不能上天》等批示按语，都是我们百读不厌的美文佳作。

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由于行文洒脱，才思横溢，其情也真，其意也切，把一篇奏折类的公文，写成了千古美文。

现在的公文包括领导讲话稿,能让人愿意读的不多,至还没有见到如毛泽东的文章一样的公文出现.