家文化与人民政协

游客，如果您要查看本帖隐藏内容请回复

今年家训家风喊得很响，看看大神些是怎么把两个看似毫无联系的融入到一起的

今年家训家风喊得很响，看看大神些是怎么把两个看似毫无联系的融入到一起的

很新奇，看一下，学习提高，希望能够得到一些进步

家文化是一种宗族文化，一种精神指引

家文化很重要，从小家到大家

学习学习。看看怎么样呗

共创和谐美好的家园

——中铁七局集团三公司“家文化”建设纪实

    中铁七局集团三公司所倡导的“家文化”这个“家”是指大家，指企业整个团队，指建立公司全体员工统一认可的、温馨的大家园的意思。公司在家文化建设中遵循“以人为本”和“贴近企业、贴近员工、贴近生活”“构建和谐企业”的原则，以“家文化”在各项目部落地、生根、开花、结果为推进目标，以建成中国中铁股份公司企业文化建设示范基地为发展方向，扎扎实实地展开了“家文化”建设。

    三公司把“家文化”建设系统归纳为“1451”工程，即：一个系统、四大支柱、五大体系和一个数据库。一个系统指集理念、行为、形象、视觉为一体的识别系统，要求标准统一，色泽一致，格式正规；四大支柱指由“家文化”衍生出的安全文化、质量文化、效益文化和廉洁文化；五大体系指组织体系、制度体系、宣传贯彻体系、保障体系和激励体系；一个数据库指文化建设的大事记，对“家文化”建设过程起到记录、分析、整理、纠偏、整改的作用，以此更有效地推进“家文化”建设向前发展。一个系统、四大支柱、五大体系和一个数据库是三公司“家文化”的重要支撑，三公司从这些方面入手，分工负责，确保了家文化建设有计划、有目标地顺利推进。
    在创建“家文化”过程中，公司首先从龙头做起，打造团结型、学习型、智慧型的领导班子，要求两级班子讲团结、善学习，科学决策，树立不团结就没有力量、不学习就没有方向、决策失误就是犯罪的理念，为推进公司民主管理起到了重要作用。近年来，公司通过召开民主生活会、务虚会等多种形式，自我剖析，批评与自我批评，交流意见，彼此借鉴，取长补短，达成共识，实现了领导班子的真正团结；开展“每月召开一次例会、每季熟读一本好书、每年撰写一篇高质量的心得体会”的“三个一”活动，并紧抓领导中心组学习不放松，提高班子成员的理论水平，更新了观念，达到了学习型领导班子标准；通过理论武装及业务理论培训、岗位交流、组织培养、个人学习等方式，开阔了视野，提高了领导班子处理复杂问题的能力，加快了智慧型领导班子建设的步伐。

    公司成立了以党政主要领导为组长，副职领导为副组长，其它各部门负责人和项目党政领导为组员的家文化宣贯领导小组，适时对“家文化”进行宣贯和督导。公司借助各级各类报刊杂志、电视广播、电脑网络、板报标语等载体对“家文化”理念进行广泛、深入、长期的宣传，以营造良好的“家文化”氛围。指导性文本《“家文化”手册》《企业文化发展纲要》《“家文化”系统纲目》等给“家文化”建设指明了方向，“家文化”建设核心刊物《家故事》和《家春秋》为“家文化”建设起到了推波助澜的作用。同时，公司还优化、完善了公司网页，开辟了“企业文化”“青年之家”“员工之家”“员工书库”等栏目，为“家文化”建设提供了一个宣传、学习、交流和提高的平台。

    忠诚立信义，品质赢市场。在生产经营中，公司推行诚信文化信条：以诚为本，以信为先；先讲信誉，再推产品；经营之道在于诚，赢利之道在于信。在企业与企业、企业与员工、企业与社会之间，三公司始终把诚信作为重要的无形资产。找工程，订合同，一诺千金；干工程，铸品牌，精益求精；抓安全，保平安，一丝不苟，真正做到“印象就是形象，奖牌就是品牌，现场就是市场，产品就是人品”。近年来，公司在经营市场上的信誉度和经营开发额连年攀升，取得了可喜的成绩。 

    项目是企业经营和发展的源头，三公司将“家文化”在项目落地、生根、开花、结果作为文化建设的重中之重。项目没有开工前，公司企业文化部和党工部就介入，按照“家文化”视觉识别系统和企业标志系统进行驻地和工地建设形象策划，然后按照策划书进行具体布设，形象规范、标志统一。在“家文化”各项理念的落实上，项目部结合自身特点，提出共同目标，对凝聚人心、促进工作起到了积极的作用。在具体做法上，项目部找准切入点，富有创意地开展工作，取得了良好的效果。黄河大桥项目部加大员工生活、娱乐设施的投入，加强对员工的人文关怀，设立了“农民工之家”“党团员活动室”“党员安全监督岗”，开展了“党员岗位承诺”“员工集体婚礼”“集体生日”等活动，凝聚了人心，鼓舞了士气，取得了全线首家开钻、全线首根成桩、全桥首家成桩超1000根、首家完成了全线首座桩基承台的灌注等多个第一的成绩，受到了业主的好评。 项目部黄永平和王春明双双被评选为七局 “十佳青年”。郑西项目部在“家文化”建设中注重“四化”，即项目驻地园林化、工地建设标准化、员工管理人性化、农民工管理亲情化，狠抓安全教育培训，借助铁路客专施工技术含量高的优势，引导项目员工在科学技术上勇攀高峰，多项施工工法获奖。该项目部2008年被河南省总工会授予“工人先锋号”称号。项目部在两年多的生产工作中，先后涌现出各级各类先进人物24人，其中局级以上13 名，局金牌员工2人；农民工赵文华获优秀农民工先进个人称号；机械钳工罗光明和架梁队队长杨小平获中华全国铁路总工会火车头奖章。

上左图为团结奋进的领导班子同唱一首歌

下右图为中铁七局集团三公司“爱家一号”盾构机在深圳地铁施工中显示出巨大威

人民政协是中国人民爱国统一战线的组织，是中国共产党领导的多党合作和政治协商的重要机构，是中国政治生活中发扬社会主义民主的重要形式。善于运用人民政协这一政治组织和民主形式，为中国共产党和国家实现总任务、总目标服务，推动政治协商、民主监督、参政议政的制度化、规范化、程序化，是发展社会主义民主政治、建设社会主义政治文明的必然要求。 　　作为我国最广泛的爱国统一战线组织，人民政协在组织上具有最广泛的代表性，在政治上具有最大限度的包容性。人民政协联系广泛，渠道畅通，可以为反映和集中民情、民意、民智、民力，调动和发挥一切积极因素提供广阔坚实的基础；人民政协人才聚集，视野宽阔，可以为我国各项事业的发展提供优质高效的智力支持。人民政协的优势与人民政协的职能密切相关。发挥人民政协的优势，就要充分履行人民政协的政治协商、民主监督和参政议政职能。 　　人民政协对国家和地方的大政方针以及政治、经济、文化和社会生活中的重要问题，在决策之前和决策执行中进行协商，广泛听取各方意见，是社会主义民主的重要形式。发挥人民政协的优势，就要更加积极地履行政治协商的职能，集思广益，增进理解、扩大共识，使之成为中国共产党和政府广集民智、实行科学民主决策的重要环节，使共产党和政府的决策成为最大多数人的自觉行动。 　　人民政协的民主监督，不同于一般的群众监督、社会监督，不同于人大的法律监督、政府的行政监督，以及司法机关的监督，而是一种政治监督，一种以批评和建议为主要形式的监督，是中国特色社会主义监督体系的重要组成部分。发挥人民政协的优势，就要更加积极地履行民主监督的职能，实现其对国家机关及其工作人员工作的监督，实现中国共产党与各民主党派和无党派人士之间的相互监督。 　　人民政协的参政议政，就是对政治、经济、文化和社会生活中的重要问题以及人民群众普遍关心的问题，开展调查研究，反映社情民意，进行协商讨论，通过调研报告、提案、建议案或其他形式，向党和国家机关提出意见和建议。发挥人民政协的优势，就要更加积极地履行参政议政的职能，围绕党和国家事业发展全局的重大问题，选择党和政府重视、人民群众关心、政协有条件做好的课题，多层次开展专题调研和协商议政活动，向党和政府建有据之言，献务实之策，为党分忧，解民所忧。 　　60年来，人民政协坚持贯彻中共中央关于人民政协工作的方针政策，切实履行三大职能，充分发挥自身优势，自觉服从和服务于党和国家事业的大局，广泛团结海内外一切热爱祖国的中华儿女，在推进社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设和促进祖国统一大业等方面发挥了重要作用。今天，全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的伟大实践，为人民政协事业的发展提供了广阔的舞台。各级党委和政府要善于运用人民政协这一政治组织和民主形式，最广泛、最充分地调动一切积极因素，进一步把人民政协的职能履行好，把人民政协的优势发挥好，使人民政协在国家改革、发展、稳定的大局中，创造出更加光辉的业绩。

新华网上海频道记者 叶锋３月３日报道：谋发展之计，建肺腑之言，献有识之策，干务实之事，这是上海市政协的履职特点。

    献策于前，促进科学决策

    2008年底，上海市政府就《经济适用住房管理试行办法》向社会公开征求意见。这一《办法》凝结着政协委员们参政议政、建言献策的心血。

    当《办法》还处在讨论稿阶段时，上海市政协召开专题议政会，请委员对这一关乎民生的热点问题展开讨论。屠海鸣委员随身带来的一份讨论稿上贴满了贴纸，这是他花几天时间查阅、研究了从有关部委到各省市，国内到国外有关住房保障制度的政策和做法，再结合自己多年商场实践经验的研究成果。听完他的发言，上海市房地部门相关负责人“心急”地说：“调研中还从没听到过这么详尽的意见。这份修改稿能不能让我们带走？”

    委员们还就进一步完善《办法》从政策设计、条款细化、申请主体及其权利义务、准入审核、退出机制及具体的条款完善等方面提出了意见和建议，委员的建言献策，让房地部门的负责人连连点头：“不虚此行！”

    除专题议政会这样“直接对话”的平台外，政协委员还通过调研、视察、提案等方式履职。比如，2008年7月—9月，为调研旧区改造问题，委员们走遍上海各个区县，总结出旧区改造的三大类十二种模式，分析了旧区改造推进滞缓的原因，提出了帮助政府优化破解难题的积极建议，受到上海市主要领导的高度重视。上海市委主要领导评价政协的建言献策：“不讲一般的空话，深入实际调查研究，有数据、有分析，大多数建议都是可行的。”

    民主党派相当看重政府决策前的民主协商过程。民盟上海市委常委游伟委员提出，希望政府重大项目决策立项前，将政协协商制度化，完善听取民意的机制。

    上海市政协主席冯国勤表示，政协将进一步充分发挥人才荟萃、智力密集、联系广泛、渠道通达的优势，围绕经济社会发展中的全局性、战略性、前瞻性问题，提出更多有价值、有分量、有影响的意见建议。

    脚步深入，倾心听取民意

    看得准、想得远，既来自于经验的积累，也离不开脚步的深入。2008年初，一场冰雪灾害让上海市政协领导和委员发现：特大型城市的公共安全是重中之重。委员们立刻行动，先后与政府有关部门座谈10余次，网上听取市民意见，还分成12路进行实地视察，并听取普通市民的真实愿望。在委员们深入民间的步履中，民声在集中，民意在汇聚，一张增强上海城市公共安全的草图逐渐形成。

    2008年，上海市政协组织70余名委员，深入走访在上海的中央企业，听取他们的对如何改善发展环境的呼声。深入走访后形成的建议案，受到市委、市政府领导的高度重视。在新一轮机构改革中，上海市经济和信息化委员会专设了“央企服务处”。

    政协的最大优势就是集中了各民主党派、工商联、无党派和各界的有识之士。委员来自社会各界，最能听到群众呼声，最能集中各个方面群众的意见、要求和愿望，搭好社会各阶层与党和政府沟通的平台。2008年，上海市政协面向社会，征集提案线索。广大市民群众通过电子邮箱、来信、来电、来访或传真方式踊跃提供线索。几天内，收到线索超过1000条。

    市民群众充分肯定政协通过提案线索征集方式倾听民意、反映民情的做法。有的市民为此深入了解情况，提供了比较翔实的材料；有的市民跑到政协索取线索征集表；有的群众表示，愿意为委员进一步调研提供方便。为更广泛征求民意，上海市政协还瞄准“老外”。比如，对上海航空枢纽港如何应对世博会期间客流高峰的问题，上海市政协邀请多位在沪生活的外籍人士提建议。

    据介绍，近一年来，上海市政协共收到社情民意信息1975件，编发信息刊物256期。上海市委、市政府领导对“加强公共交通流动广告管理”、“落实创意产业园区用地优惠政策”、“提升户外广告文化内涵”、“防止某些行业协会搭车收费”等信息批示达60多次。

    冯国勤强调，人民政协应该成为向党和政府反映社情民意的快捷通道，使决策更科学、更民主、更慎重，从而使执行更畅通，“历届政协在这方面积累的大量经验，我们要继承和发扬”。

    创新履职，营造和谐氛围

    今年1月12日，中国人民政协上海市第十一届委员会第二次会议开幕。与以往不同的是，在大会开幕当天分别作两个重头报告———常委会工作报告和提案工作报告的，分别是来自中共的副主席朱晓明和身兼致公党上海市委主委的副主席吴幼英。从十一届二次会议起，常委会工作报告和提案工作报告将由主席和九位副主席轮流作。这一令人耳目一新的“双岗制”做法得到委员普遍赞赏。委员们认为，轮流作报告的背后，是对“团结和民主”的主题的充分尊重和竭力彰显。

    在上海市政协，有一则“轶事”颇有意思，政协领导说，政协要成为“委员之家”；既然是家，就得让委员“有话想对政协说、有话肯对政协说、有话会对政协说”，把政协当作一个分享或分担喜怒哀乐的地方，另有领导提出异议：“‘对’应改为‘在’”，应该是“有话想在政协说、有话肯在政协说、有话会在政协说”，更可以体现政协这个“委员之家”的和谐平等。

    倡导交流、交锋、交融，让政协的氛围更为和谐平等，让履职的方式更为创新有效，这是上海市政协作为“委员之家”一年来自身建设的主题之一。

    比如，政协领导和委员联系更多了。政协每位主席会议成员联系10位委员，主席本人联系16位。冯国勤对委员说：“我把我办公室的直线电话、家里电话、24小时开通的手机号都告诉大家，让我们随时保持联系。”

    再如，每年政协主席、副主席都会带队促办一批围绕政治、经济和社会发展的重要问题与群众关心的热点问题的重点提案。为保证提案的实效，上海市政协邀请提案承办单位和委员们齐坐一堂，为重点提案的促办工作建言献策。2008年，上海市政协主席领衔促办重点提案11件，均得到很好落实。

家文化：给企业管理带来的启迪

[我的钢铁] 2007-12-26 09:51:50

家之序：秩序与制度 ,家之教：教育与栽培 ,家之学：积累与传承 ,家之责：责任与奉献 ,家之誉：美德与声誉

解决中国企业问题的终究是中国文化。

　　“家”对中国人有着特殊的意义，从家庭到家族、到国家、到家天下，中国人以“家”为纽带，安身立命、构建社会、管理国家、治理天下，世代传承。

　　家庭是中国社会的细胞。中华文明五千年源远流长，家文化是中华文明的精髓，是中华民族的灵魂，它所起到的作用异常广泛深远：培养亲情、稳定社会、处理矛盾、教育后代……家文化为中华民族的世代祥和、延绵传承做出了独一无二的卓越贡献。

　　文化决定管理，中华文化与西方文化存在的极大差异决定了我们不能照搬西方的管理方式。当我们热衷于繁茂的西方管理学说，也许我们遗忘了曾经创造灿烂文化的内核，家文化在今天依然具有极大的价值，家文化所蕴含的管理哲学值得更多的探索。或许，解决中国企业问题的终究是中国文化。

　　家之序：秩序与制度

　　一个有序的组织才有效率，一个有效率的组织才能发展。

　　中国家庭在内部有独特的结构，这就是“长幼有序”。这也可以从对亲人的称呼中看出。比方说，称呼父母的亲兄弟（男性），英语只有“uncle”一词，汉语的称呼却分为“伯伯、叔叔、舅舅、姨父”等，长幼、内外（“内亲”与“外戚”）分明。这种秩序看起来“等级森严”，但却是构建和谐的基础，唯其有序，方能安稳，唯其安稳，方能和谐。企业内部建立合理的组织结构，平衡有序，权责对等，方能保障企业的正常运行。

　　家在“长幼有序”中充满仁爱，有长对幼的关爱、幼对长的尊敬，有家长的权威，也有相互的宽容。企业需要良好的氛围，员工之间彼此信任、相互关爱，领导体恤下属，下属尊敬领导，还要把这种仁爱推及我们服务的每一位客户，让他们感受到真诚与温馨。

　　常言道：“国有国法，家有家规”。家规，是一种家庭文化的产物，相当于一个国家的法律。当一个家庭没了家规，就像一个国家没了法律。我国古代的家规广泛而细致，大至报效国家、小至言行举止都有具体的规定，而且家规的执行非常严肃、严格。日本的企业文化里很具特色的就是“社训、社规”，这种“社训、社规”很类似于中国家庭的家规，它受到极度的重视，深入人心，执行严格，在企业中处处得以体现。任何组织都需要制度，制度是价值观的体现，也是企业文化的一部分。制度的严谨细致和严格执行是企业有序的保障。一个有序的组织才有效率，一个有效率的组织才能发展。

　　家之教：教育与栽培

　　家长把子女从自己的小家交给企业这个大家庭，他们不仅希望子女到企业做事、挣钱，还希望企业能继续给子女以良好的教育，使他们不断进步、不断发展。

　　在中国，“家教”受到很大的重视，当一个人言行举止不得体，人们说他“没家教”。关于家教的古书很多，其中《弟子规》、《礼记·曲记》、《颜氏家训·教子》等古书中有一些内容至今仍可值得借鉴。他们有一个共同特点，就是通过细微的“礼”教育，达到“其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知”[1]的教育效果。

　　家长把子女从自己的小家交给企业这个大家庭，他们不仅希望子女到企业做事、挣钱，还希望企业能继续给子女以良好的教育，使他们不断进步、不断发展。企业应承担起员工教育的责任,把员工当作自己的孩子一样教育栽培。如今企业培训越来越受到重视，其中两个误区值得关注：一是培训的急功近利，二是认为培训就是上课。古人常言“教化”，要达到“教而化之”显然不是短期可以实现的。古代君王都重视用礼仪来教化民众，对现代企业，除了职业技术，价值观、职业化的教育培训也非常重要。上课只是培训的一种方式，企业对员工更多的培训体现在日常工作中，领导对下属的指导、帮助应该是最重要的培训方式之一，日本企业的师徒制就是一种很好的体现。

　　家之学：积累与传承

　　企业的精髓应该像家学一样代代相传、传承发展，它们不仅属于企业，也属于社会、国家、乃至世界。

　　我们有个词叫“家学渊源”，体现了家学的传承与发展。中华文化以“家”为主体，可以说，家对中华文化的传承起到了不可估量的作用。很多珍贵的史实在家谱里得以记载；很多精湛的手艺靠家庭代代相传；很多思想和学问在家族的传承中发扬光大。中华的家文化特别注重积累、传承，把好的东西一代一代传下去，不断积累、不断传承，这就是为什么我们五千年的文明能够源远流长。

　　现代社会，企业和家庭一样是构成社会的细胞，企业在文化、管理、技术等各个方面的积累和传承也就非常重要。有社会责任感和历史责任敢、追求基业常青的企业，应该注重这种积累、传承，这不仅是企业的需要，也是社会、民族的需要。我们企业的精髓应该像家学一样代代相传、传承发展，它们不仅属于企业，也属于社会、国家、乃至世界。

　　家之责：责任与奉献

　　企业和社会有一种无言的契约，企业不仅要获取经营利润，还要符合社会期待，承担社会责任。

　　中国的家庭非常注重责任。《孝经》里有“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”大意是：孝道可分成三个阶段，幼年时期，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。

　　在当今的社会，作为构建社会的细胞，企业和社会有一种无言的契约，企业不仅要获取经营利润，还要符合社会期待，承担社会责任。松下幸之助说过一段很有意思的话：人的一生，在孩童时期受父母之恩惠与爱护成长，稍大一点，在学校受教育，这时最起码不应使父母为难，不该做出要父母向左右邻居道歉的事；孩子长大毕业后，则非自食其力不可；再大的话就要为人父母，养育儿女，指导他人了。公司经营亦是如此，公司小时即使不能有利于社会，但最少不能危害到社会；如果公司成长了，拥有数百或数千名员工，则不但不危害社会，还应该在某些方面受到社会的欢迎与喜爱；如果公司大到员工有几万人，则该公司的一举手一投足都足以给社会带来很大的影响，所以对国家、对社会要有明确的贡献方针才行。

　　家之誉：美德与声誉

　　爱惜声誉、荣辱与共的理念才能使企业成为有凝聚力、有竞争力、有发展力的百年老店。

　　中国人非常注重家族的声誉，获得成就，做了于家于国有益的大事就是光宗耀祖，反之，做了败坏道德、大逆不道的事就是有辱家门。所以中国人谆谆教导家人要从自己身边的小事做起，养成良好的行为习惯，最终成为君子。走出家门、走上社会后，要时刻想着光宗耀祖，光耀门楣，不要做出有辱家门的事来。为了家庭或家族的千秋万代，还注重对祖宗的敬祭。祭祖其实是对子孙的负责，是为了做榜样给子孙看，告诉子孙，你们也要有可供纪念你们的事迹，因而努力为善、积德建功。

　　今天的企业越来越注重企业品牌的建设，建设一个优秀的品牌要靠产品的质量、企业提供的服务、企业的价值追求等，这些都需要全体员工的共同努力，产品的设计人员、生产人员、销售人员、管理人员……都需要在自己的岗位上尽职尽责、精益求精，时刻想到自己的所作所为会为企业添彩还是抹黑。这种爱惜声誉、荣辱与共的理念才能使企业成为有凝聚力、有竞争力、有发展力的百年老店。

家文化
  ——家中窥人之一
  
  中国的文化，是以“家”为单位出发的文化，与西方以个体的“人”为单位出发的文化有一定的差别。无视这种差别，而热衷于“拿来”，即使拿来了，也是会走样的。
  
  为什么说，中国的文化以“家”为单位？这有它的经济基础。就是说，中国文化以家庭为主，是以家为单位的经济体并充当社会角色，“家庭是社会的细胞”就是专指中国文化圈而言。在中国，每个人必须依附于某个家庭而存在。故结婚是“成家”的标志，没成婚之人，都被视作其父母家的人。对外，是一个政治经济的共同体。而其中的每个人，不管在外做了什么，都是代表家庭或家族的。因此“家教”在中国有特殊的含义。
  
  “家”字的写法与透露出一些文化的内涵。说明家不止是一间房屋，一个居室。而是包括一六畜。第二次简化汉字时，已经将“家”字改写成上“宝盖”下“人”，最后还是失败了，因为家中不但有人，而且有猪。更何况时下政策还是“少生娃多养猪”。
  
  中国的家庭在内部还有它独特结构，这就是“长幼有序”。这也可以从对亲人的称呼中看出一些端倪。比方说，称呼父母的亲兄弟（男性），英语是大家“一律平等”：只有“uncle”一词而已。汉语的称呼却有“伯伯、叔叔、舅舅、姨父”等；是“内亲”与“外戚”分明。而汉语称呼还分出大小，长幼有序，如sister，有长“姐”、幼“妹”，brother，有长“兄”、幼“弟”。在某些人看来，真是“等级森严”。
  
  因而基督教文化中，祖孙三代（甚至四代或五代）在上帝面前，都是“兄弟姐妹”；就是说，是独立的个体。他们中每一个人对外是一个个体。“一人做事一人当”，是他们的特色。因此他们的每一个人都是一个政治经济单位，都是一个社会细胞。因此他们的个体“人权”观念很发达。
  
  我们常看到古代大臣犯事后，被“抄没家产”，原因也在此。在古人看来，抄了这人的“家产”，就相当于现代的所谓“没收个人全部财产”。因此，西方可以征遗产税，而中国就不行。因为，中国人家中的所有财产都是全家人共同所有，很难分割到每个人，也就是说很难分清哪部分是他本人的，哪部分是继承的。
  
  所以说，中国是以家为单位的“家有制”经济文化结构，而西方是以个人个体为单位的“私有制”经济文化结构。这就是中国“家文化”与西方的“个体文化”差异所在。
  
  其次，家庭往往也就是家族。宫之奇多次劝谏虞公不要同意晋国的借道伐虢未被采纳，宫之奇预料虞国将亡，便带领他的族人离开了虞国。果然，就在这年冬天，晋军灭亡虢国后，轻而易举地将虞国灭亡，虞君及大夫百里奚被俘。宫家，也就是宫氏一族。智果料定由智瑶来掌握智氏家族的命运，必然会荡家覆宗，毁灭整个家族。智果毅然与智氏家族断绝关系，在晋国太史处立案，自立一宗，称辅氏。后来智氏被赵魏韩三家联军灭了，辅氏得存。这是别族为家。“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”，这位是化家为国。“四十年来家国，三千里地河山”，这位是化国为家。
  
  既然家庭、家族、家国的关系如此的密切，以家为出发点的许多伦理规范，文化心态，也就有其扩展的空间了。比如“孝”，这个原来处理家庭内部关系的观念，扩展到“以孝治天下”的宪法精神，也根本不足为奇。
  
  现在有人给家下定义，家是寄托温情的港湾，是存在着家长权威和相互宽容的组织，是扶助成长和老有所养的依靠。 

家文化概述　　“家文化”需被动地为企业所复制，而且复制的工程比较复杂，复制的过程也比较长，但却能给企业组织带来好运与幸福。

　　钓过螃蟹的人或许都知道，篓子中放了一群螃蟹，不必盖上盖子，螃蟹是爬不出去的，因为只要有一只想往上爬，其它螃蟹便会纷纷攀附在它的身上，结果就是把它拉下来，最后没有一只能够爬出去。

　　螃蟹如此，企业也同样，民营企业尤其如此。在民营企业里，如果员工之间、员工与老板之间经常为了各自的利益而相互算计，或明争或暗斗，甚至想尽办法去破坏或打压，久而久之，企业组织里就只剩下一群互相牵制、毫无生产力的螃蟹。

　　毋庸质疑，“螃蟹效应”和“家文化”都是可以被企业尤其是民营企业复制的。所不同的是，“螃蟹效应”往往会主动复制到企业组织内部，并呈病毒式传播，但如积恙成疾，必给企业带来灭顶之灾；而“家文化”则需被动地为企业所复制，而且复制的工程比较复杂，复制的过程也比较长，但却能给企业组织带来好运与幸福。

　　相互牵制的螃蟹永远爬出一尺竹篓，内斗不断的企业难逃“长不大”、“做不强”乃至一朝崩盘的命运。为什么？

　　这其实是一个企业内部伦理的问题，其实质在于企业的文化。企业竞争具体表现为产品的竞争，产品竞争的背后实际上则是企业文化的较量。当员工充满活力地工作时，企业才能享受到来自激烈竞争中的利润，获得可持续发展的核心能力。而要寻找到这种活力，企业老板必要坚守企业内部伦理，努力营造出“家”的氛围。

　　所以，企业最大的责任首先是对员工的慈善，企业关爱员工、员工厚爱企业才能相辅相成，形成强大的向心力和凝聚力。没有先对企业员工的慈善，就不可能表现出企业对社会的责任，也就无所谓真正的慈善。

[编辑本段]

家文化基本定律

　　老板要努力地欣赏自己的员工，同时也努力地让员工欣赏他们的老板，更要让员工学会彼此欣赏。这是防止“螃蟹效应”在企业呈病毒式传播的有效方法。

　　老板要告诫自己，不要让自己的成功欲望压过员工的成功欲望。在企业这条大船上，你只是站在一个比较好的位置——船头。至于何时靠岸，借重的还是员工；老板要告诫员工，不是每个人都可以在某一时刻都可以成为英雄，只有合理地将一只或者几只“螃蟹”送出竹篓，他或他们才能从外部扳倒竹篓让大家获得生存的机会。

[编辑本段]

家文化的主要元素

　　“互助”、“创新”、“坚持”、“自我”，是“家文化”的主要元素。企业“家文化”应该彰显这样一个道理：没有“互助”，各自为战的团队将是一盘散沙；没有“创新”，墨守成规的团队将是一群庸才的集合；没有“坚持”，意志脆弱的团队执行将大打折扣，成为败军的主儿；没有员工正确的“自我”，个性缺失的团队将是被禁锢的竹篓。

[编辑本段]

家文化的内核

　　“家文化”无论是在外延还是内涵上，都应该是“LOVE文化”，也就是“爱的文化”。外延上，爱自己的公司、爱自己的团队、爱自己的客户是“家文化”的外在表现；内涵上，Learning（学习态度）、Operate（执行能力）、Valued（价值创造）、Effective（效能评估）是“家文化”的内核所在。

　　L——Learn（学习）：企业要从制度、通道、资金上激发员工对工作、生活的学习动力，保持长久的学习心态与习惯，告诉员工“不一样的看法，就会有另一种可能”。

　　O——Operate（执行能力）：企业不仅要让员工有“看”法，有“想”法，更要让员工有富有成效的“做”法。

　　V——Valued（价值创造）：要促使员工将实现企业和客户价值的最大化作为自己价值实现的重要衡量尺度，为企业、为同事、为客户创造价值才是员工价值的惟一肯定。要告诫员工，埋头苦干实现个人目标固然好，但要以平和之心度相处之道，以团队目标成就个人价值。

　　E——Effective（效能评估）：在鼓励“试错”的前提下要有严厉但不失人情味的“纠错”机制，在合理惩处失利的同时要有相应的激励机制。

[编辑本段]

“爱与期待”的力量

　　塑造企业“家文化”，并非务虚，而是务实。“家文化”塑造并非仅仅是喊口号，搞运动。这要求企业从物质层（产品、办公环境、厂房绿化）、制度层（规章制度、行为准则）和精神层（价值观、经营理念等）全面规划，从有形中体现无形，用无形强化有形。

　　但“家文化”塑造并非可以完全不加选择地复制。民营企业的“家文化”塑造要根据行业特点、地理特点、产品特点等，还要尽可能挖掘出有别于其它企业的文化特征。

　　没错，塑造企业“家文化”是有个长期的过程，它甚至可能会因员工的不配合而难产或流产，但这不成为企业拒绝去培育“家文化”的理由，更不是使用强制手段去引导的理由。

　　传说古希腊塞浦路斯岛有一位年轻的王子，名叫皮革马利翁，他酷爱艺术，通过自己的努力，终于雕塑了一尊女神像。对于自己的得意之作，他爱不释手，整天含情脉脉的注视着他。天长日久，女神终于神奇般地复活了，并乐意做他的妻子。

　　这个简单的故事蕴含了一个非常深刻的哲理：期待是一种力量，这种期待的力量被心理学家称为“皮革马利翁效应”。

　　从这个故事中我们可以感悟到很多，无论在生活中还是工作中，无论是对待孩子还是员工，皮革马利翁的“爱与期待”的力量，永远比强制与打击要有效得多。

　　“以人为本”、“以企业为家”诸如此类的口号我们有些企业呐喊了好多年，可效果如何呢？关键是我们的企业赋予了“家文化”多大的“爱与期待”的力量。对于“家文化”，企业期待了很多年，但却缺少对员工的“爱”或者不知道怎么去“爱”。

　　所以，当“爱”与“期待”割裂，“家文化”就只能停留在企业“务虚”的层面而无法真正“落地”。

孝道是一种规则
　　——家中窥人之二
　　
　　现在有人一听到孝，就认定必是愚孝；一听到忠，就认定必是愚忠。难道一听到电，就必定是电死人；一听到煤气，就是呛死人；看到汽车，就想到撞死人；说起吃饭就是噎死人吗（心理变态）？
　　
　　我们知道，孝的观念有《孝经》作为正规的理论体系存在。我们如何读《孝经》呢？我认为，如果放在“家”的环境中读它，你会发现，“家”的语言环境中的《孝经》是十分合理的。先看这几句：
　　“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”
　　大意可以理解成：这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。这就是说，一个人做事，要为家族扬名立万，光宗耀祖，光耀门楣；这就是孝。
　　
　　这是一种从“家”中“人”出发的人本观，这与一直受到的西方“个体”的“人”的角度上教育的现代人在理解上确实有点不同。作为“家中人”，总要走出家门，为社会服务的。儒家的孝，就在教育子弟们，走出家门，走上社会后，要时刻想着光宗耀祖，光耀门楣，不要没“家教”，做出有辱家门的事来。这样，才算是个孝子，死了也可以光荣地归葬祖坟地。
　　
　　为了家庭或家族的荣耀，为了家庭或家族的千秋万代，作为一个家中人，《孝经》有哪一条是没道理的？如果你要站在无产阶级的立场上，对之深揭猛批；或像周星星那样移花接木，把它拿到后现代的语境中，搞个《Q版孝经》，或《大话孝经》，当然是笑话百出——绝对是无厘头。现在有些人大谈孝文化，却抛开“家”这个观念，离开了当时的语境，于是就总不得要领了。
　　
　　另外，有人说《孝》经中把孝分成了若干种等级，这是不平等的观念。他们也许根本没想过，当时就是个等级社会，我们读文本，就必须在当时的语境下理解它。如果你站在当今平等社会中去看，那么它当然是没什么道理的。我们不能拿现代人的标准去要求古人；要求当时的人有平等观念，无疑要求他们懂得原子弹。而且，如果把《孝经》中不同人对孝的要求拿来细看，我们会发现“社会角色理论”在古人思想中的萌芽。
　　
　　还有人说，我们凭什么拿古人的道德观念要求现代人呢？我说，真幼稚得可爱。如果古人的道德中对我们现代人是有用的，我们取而用之又有何妨？如果现代人的道德中有不合情理的，我们改而弃之又有何不可？对中国原有的，对西方进口的，都是一样：只要我们按照一个“对我们有用”的标准，而不应该是按时间、地域的标准来取舍，这样不是可以获得更多的精神资源吗？我们又为什么要分古代的、现代的，中国的、西方的呢？
　　
　　又有人说，“儒家不提倡公共道德，只提倡私家道德，从属道德。”真奇怪，一个自己都不信任自己的人，能信任别人吗？一个私德都养不成的人，又有什么公共道德？而且“仁义礼智信”，儒家提倡的只是私德吗？说这话的人读过《儒行》？知道什么叫“特立独行”吗？《孝经》中有子对父、下级对上级的规劝原则，读过了吧？怎么就不合理呢？《孝经》中应该没有什么“父叫子死”之类的混帐话吧？
　　还有人说，孝了自己的父母，不代表你就是个好人。这不错，就象你完成了本职工作，就不见得是一个先进工作者的道理是一样的。但一个先进工作者，必须先完成了自己的本职工作。做一个好人，从孝敬自己的父母开始，这也是一条很可行的修行之路。现代社会的思想道德教育效果低下，很大的原因就是不着边际的好大喜功，好高骛远。如果从身边力所能及的小事做起，如从孝敬自己的父母、为父母分忧开始，就可卓有成效。儒学的教育路线，对我们今天来说，还是很有借鉴意义的。最典型的莫过于《弟子规》，它就是教育孩子从自己的身边小事做起，养成良好的行为习惯，最终成为君子。
　　
　　还有人认为“孝”道对统治者并无约束力。这又是离开了当时的语境搞笑了。当时国家的所有权是谁的？是国君的，不是“全国人民”的。你有什么权力“约束”国君？因此儒家的主张是“三谏而不听，则逃之。”他不听你的，你像宫之奇那样离开他的国度，到其他诸侯国去就是了。又不是现代，国家是全国人民的。人民应该对为我们服务的公仆有约束力。因为主人太多了，只怕公说公理，婆说婆理，于是修订宪法，约定各方的权利义务，以法治国。
　　

家教与家规
　　——家中窥人之三
　　
　　在中国，“家教”是一个含义颇多的概念。它可以被理解为“家庭中父母对子女的教育”，如“他们的家教好。”也可以理解为“一个人的风度教养”，如“这人没家教”。这两者之间是有着必然的联系的。为什么这么说？我们看到有些人的言行举止总那么得体，那么有风度；而另一些人却总是那么的粗野鄙陋。都一样的在学校读书，都一样的在社会上混，怎么会有这么大的差别？这就是“家教”的不同。
　　（当然还有第三种解释：“某同学的成绩好，是因为他请了一个好家教。”这个“家教”，是“家庭教师”的缩写了。这里忽略不论。）
　　
　　现代人怎样做父亲（母亲）？其实他的父母怎样教育他的，他也就怎样教育他的孩子；这就是绝大多数家长的家教之道。自然主义教育观渗入中国后，不少家长基本对孩子采取了放任自流的态度。而且现代家庭，已经基本没了“家规”。从理论上讲，“家教”的内核是“家规”。我就亲眼看到过一家四人满屋子追着一个孩子，哄他吃饭。那孩子吃一口，又跑到另一个房间，于是一家人又端碗追过去，哄着喂他一口……这样的家教，将来会怎么样？人们竟然忘了最基本的家规：在餐桌上吃饭，在房间里换衣，在马桶里便溺。没有这一定之规，就不可能培养出良好的习惯，就会很没“家教”。
　　
　　家规，是一种家庭文化的产物，是家庭教养的基本内核，相当于一个国家的法律。当一个家庭没了家规，就像一个国家没了法律。现代反家规者，大多还是法治的鼓吹者。中国的许多社会问题，也许就是从这里萌芽的。总之是，没了家规，个体的人，就赤裸暴露在社会的律法之下，“家”的观念更加淡薄。这是一个很大的话题，这里三言两语说不清。
　　
　　聪明的父母不单从自己的父母那里学习教子之道，应该广泛地学习别人的教子之道。先人留下很多切实可行的教子之道，其中《弟子规》、《礼记、曲记》、《颜氏家训、教子》等古书中有一些内容至今仍可值得借鉴。他们有一个共同特点，就是通过细微的“礼”教育，达到“其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知”的教育效果，通过“规行矩步”的严格训练，最终能达到“安辞定色”的目标。而这些，就是叫做“有教养”、“高雅”；与之相对，则称之为“粗野”、“庸俗”。更何况，这是学校教育所不能行的，因为大班化的训练，不可能有那么细致；只有家庭教育，才能做到这样的细致，达到这样的效果。因而，人们才会有“他们的家教好”或者“这人没家教”的感叹。
　　
　　家庭是人生的第一所学校，父母是人生的第一任教师。其影响之深远，是任何一所学校任何一位老师就无法比拟的。现在家长问题非常之多：溺爱、放任、粗暴、不注意回避等，都在严重影响着孩子的健康成长。
　　
　　我小时候，每逢过年杀猪、杀鸡时，奶奶就常会对我说：“小孩子是不可以看杀猪、杀鸡的，看了会读不出书的。”于是我便很听话，杀猪时脸朝着看不到白刀子进红刀子出的地方。因此，我的读书成绩也一向很好，我当然不认为自己是不看杀动物的结果。但奶奶不让我看杀动物，我觉得就很有道理。奶奶虽然不识字，但也知道孩子要养成仁慈之心，必须避开那些血淋淋的镜头。这也正是暴力、色情等被称为“黄色”的东西是“少儿不宜”的真正理由。后来我听说了孟母三迁的故事。孟子小的时候非常非常活泼好动，孟子的母亲为了让他受到较好的教育，先后从墓地旁边，迁到市集旁边，最后他们搬到了学校附近。孟子开始学到了守秩序、懂礼貌，喜欢读书。我总觉得，我奶奶与孟母所做的是同性质的事，即让孩子接触好的，避开不好的。
　　
　　古人有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”的说法。也就是要人们远离丑恶，接近美好的意思。我们常说，“居移气，养移体。”“近朱者赤，近墨者黑。”“久处兰桂之室不自觉而自香，久处鲍鱼之肆不自觉而自臭。”这说明了环境“熏陶”的作用与效果。
　　
　　家庭中父母必须为孩子营造一个良好的成长环境。这个环境，包括该让孩子视听的和禁止孩子接触的，引导鼓励孩子去做的和禁止孩子去做的：这就是家教与家规。这是一个系统，缺少了其中的某一环节，就会出错。

在我国，“家”的概念源远流长。有证为“‘子曰：丘也闻，有国有家者。’”（《论语.季氏》）
　　从以上孔子的言语中我们可以得知，他老人家也听说过“家”的概念。
　　其实，“家”的概念后来真正成为我国核心价值观的事实主要是因为儒家的关系，首先是孔子，其次是后来曾子的“修身、齐家、治国、平天下，”当然，还有其他。
　　“家”后来慢慢发展为家庭、家族。由一个小家发展为一个大家。家还可以与国相联系起来称其为国家。
　　家有家长，他是家庭的领袖，家族也有其领导人。
　　家有家法，所谓国有国法，家有家规是也。
　　家还有家学，家学就是家庭里世代相传的学问。
　　家还有家教。
　　关于家，还有许许多多的衍生品，此不赘叙。
　　“家”，在我国是一个非常非常重要的价值观念，它所起到的作用异常的广泛和深入，包括培养亲情、稳定社会、处理内部矛盾、教育后代等等等等，为我们国家的世世代代安宁和家庭幸福做出了独一无二的卓越贡献。不仅如此，儒家的“家”文化还深刻影响了日本、韩国、越南等许多东亚国家。
　　由于万恶G匪残酷地摧残我国传统文化，特别是儒家文化，将中华民族祖祖辈辈赖以生存的“家”的价值系统扼杀殆尽，导致成今天的人不是人，鬼不是鬼的畜牲社会，G匪的罪恶滔天、罄竹难书！