《论语》中的治学思想给我们的启示

《论语》中的治学思想给我们的启示
孔子作为中国古代的大思想家、大教育家，他的教育理念和治学思想，主要保存在《论语》一书中。本文试从治学目的、治学态度、治学方法三个向度将分散于《论语》各个章节之中的治学思想片段连缀起来，以期对其系统地把握和理解，并从中受到教益和启示。
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　　一、治学目的

　　《论语》中体现出来的治学目的很明确，就是要通过对学生的言传身教，把学生培养成为德才兼备、正己化人、齐家治国的君子。
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+ Q1 K1 a& b0 U　　从教学对象看，孔子所教的应当是大学生，是有一定文化基础和社会阅历的青年人。“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，“束脩以上”就是十五岁以上，相当于现在的高中生，即古之大学生，而不是小学生。《大戴礼·保傅篇》云：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉，束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”这段话说明，古人八岁开始读小学，学习“六艺”“六仪”等小艺小仪；十五岁举行束发仪式后进入大学，学习“明德”、“亲民”等大艺大节。从《论语》中孔子与学生们的问答内容也可以看出，如果他所教的学生没有一定的文化基础和人生历练，学生们是很难与老师对话，很难领会老师的学说思想，很难解读老师的言行示范的。

9 }2 N2 v+ h  g6 e9 c+ h　　从教学内容看，孔子开办的是综合性大学，实行通识通才教育，着力培养社会管理人才。孔子教学的总纲是“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”即志向于道，根据于德，依靠于仁，娴熟地掌握技艺。除了道、德、仁这些内容的学习践行外，还要熟练地掌握哪些技艺呢？礼、乐、射、御、书、数“六艺”。由此我们可以看到，孔子培养的人才不仅是品学兼优、德艺双馨、文理兼备、能文能武的复合型人才，而且是治国安邦的管理型人才。“君子不器”，君子不要像器皿那样，只有一种用途。 孔子要求，君子既要多才多艺，更要能立大志、当大任、做大事。才艺不仅要为人的生存而备，更要为修齐治平而用。孔子本身就是一位多才多艺、能文能武的人，但他为了不让学生满足于成“器”而放弃了对君子品学的高远追求，便对他的多才多艺自我曲解说，他之所以“多能鄙事”，是因为“吾少也贱”、“吾不试，故艺”。就是说，是因为他小时候很贫贱才“多能鄙事”，是因为他参加考试没有被国家任用才学了一些技艺谋生。他为什么对自己的多才多艺轻描淡写甚至自我贬损呢？他的学生子夏从正面给我们做了明确的回答：小技艺虽有可取之处，但用到大事业上恐怕有妨碍，所以君子不为。因此，当樊迟请学稼学圃时，孔子先是批评他说：“小人哉，樊须也”，接着才教导他说：只要把礼、义、信搞好了，则“四方之民襁免其子而至矣”，哪里用得着种庄稼，哪里用得着去捣弄小技艺？孔子这句原本激励学生立大志、做大事的话，不幸在批孔的年代被人断章取义成了话柄，说孔老夫子鄙视农人农事，成了阶级感情问题，再联系到《论语》中记载的与孔子同时代的隐者“丈人”那句“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”的话，更使孔老夫子有口莫辩了。事实上，在孔子的思想体系里，仁德与才艺同等重要，但德胜于才；“君子”与“小人”没有褒贬之意，但有层级之分。孔子以“德”为标准，将人分为圣人、贤人、君子、小人等几个层次。圣贤非常人所能达到，只有尧舜禹之辈敢当此殊荣；君子是可以通过加强修为达到的，一个人能够达到君子的级别，在道德修养上就算很成功了；小人就是小老百姓吧，他们或不重视自身修养，或迫于生计无条件来提高自身修养，因此在眼界、心胸、志向、气度等方面都与君子有很大的差距。《论语》里边惯于把君子与小人对比起来说事，以显示两种不同道德层级的人在思想品德、言谈举止、行为方式等方面的差异性特征。如“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“君子喻于义，小人喻于利” 、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子求诸己，小人求诸人”等等。《易经》里就对道、器作了区分：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，人是灵与肉、神与形、道与器的统一体，不仅要成“器”，更重要的是成“道”。所以孔子在这里强调成道，并没有排斥或贬低成器的意思。不能设想一个不成器的人会成道。北京大学哲学系教授张世英先生在《境界与文化--成人之道》一书中，从精神层面把人生境界分为欲求的境界、求实的境界、道德的境界、审美的境界四个等级，与孔子关于小人、君子、贤人、圣人的分类标准是基本一致的。“小人”处于“欲求的境界”，只知道满足个人生存所必需的最低欲望，如果不通过自身修养提升到“求实”、“道德”、“审美”的境界，那就成不了“君子”和贤圣。

5 S1 o" C! M* x8 ?8 W- b7 D　　从选用教材看，孔子培养的学生应当是传统文化的继承者和践行者。孔子是中国古代思想文化的集大成者，后世尊他为大成至圣先师并不过分。孔子著春秋、删诗书、订礼乐、研易经，并以其道一以贯之，传授给他的弟子们，从而使中国传统文化薪火相传，得以阐发弘扬，成为影响后世两千多年的儒家文化。儒家文化在历史纵深、地域幅员、精神深层的影响都是非常巨大而深远的。

　　二、治学态度

　　治学态度关乎治学成败。《论语》从学习重要性、紧迫性、求实性、广泛性等方面对治学态度进行了阐发和强调。

　　学习的重要性。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。一个人如果一生浑浑噩噩，糊里糊涂，与真理无缘，那就等于白活了；如果坚持不懈地追求真理，一朝得道，死而无憾！“我思故我在”（笛卡儿语），一个人停止了学习思考，停止了对真理的叩问追求，便是行尸走肉，失去了存在的意义。现代教育家陶行知先生也说“千教万教教人求真，千学万学学做真人。” 人生的价值在于闻道求真，学以致道胜于生命。古今中外，英雄所见略同。孔子还说：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”他在这里强调“知”，强调懂得，强调学习的重要性。仁人君子要学习的东西实在是太多了，要知安身立命，要知礼明法，要知人论世，要懂得天道、人道、世道，正确分析和把握自然规律、天下大势、世道人心，这样才能成为人格完美、胸有大志、知命乐天，穷则独善其身、达则兼济天下的君子级人物。要能如此，必须重视学习。孔子谆谆教导我们：学习重要啊，你比人家差，不是你天生猪脑子，而是你后天所受教育和努力程度不如人家呀！ (“性相近也，习相远也”)你也许会反驳说：现代科学研究证明，人脑是有差异的呀！孔子回答说：对呀，人的品性智慧是要分个三六九等的呀！生下来就知道的是上等，学了以后才知道的次一等，遇到困难才去学的再次一等，遇到困难还不学习的就是下等了。接着他又说：我不是生来就懂得知识的人，我是喜爱古代文化，努力探求得来的（“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”）。最后，孔子拿他自己的学习修为经历来开导我们：我十五岁下决心学习，三十岁建立起自我，四十岁不再迷惑，五十岁认同自己的命运，六十岁自然地容受各种批评，七十岁心里想做什么便做什么却不违反励志规矩（“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩”）。孔子是一个能够正确认识自己的人，他对自己的评价一般都很低调，但他对自己好学乐知的精神和行为，却奖掖有加，充满自信。他说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”当叶公问子路孔子是什么样的人时，子路因为这个问题很有难度而没有回答。孔子说：“你为什么不说，他这个人，用起功来便忘记吃饭，经常快乐而忘记忧愁，不知道自己快老了，如此等等。”

" q% E* I; q% S- _& g5 x: w　　学习的紧迫性。“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”，江水昼夜流逝着，生命昼夜流逝着，也许我们每一个人都有同样的感概，所以孔子的这句话能够引起人们的共鸣，成为千古名言。正是这句充满强烈生命意识、包含人生哲理的名言，启发和激励了一代又一代的人们珍惜时光、珍惜生命、奋发有为。“三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时。黑发不知勤学早，白头方悔读书迟。”“少壮不努力，老大徒伤悲。”这些警策的诗句，大概都源于孔子这句名言吧。生命有涯，学海无边，事业无限，仁人君子不可懈怠！孔子以身作则，惜时如金，求知若渴，废寝忘食，乐此不疲。他说：“学习就像追不上别人一样着急，学了之后还唯恐忘掉了它”（“学如不及，犹恐失之。”）；他说：“假我时日，五年十年来沉潜于易经之中，方可没有大的失误吧”﹙“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”）；他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”；他还说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣”。老师言传身教，弟子切实遵循。孔子的学生子夏说：“每天都能懂得以前不懂得的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了”；“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”。千百年来，流传着许多雪窗萤火、悬梁刺股、发愤苦读的佳话，不管他们的学习目的如何，但其态度与精神诚可敬佩。

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　当今时代，我国社会正在向人人学习、终身学习的学习型社会迈进。严谨的治学态度、良好的学习方法，对于每一个立志成才的人，对于我们民族思想道德和科学文化素质的提高，对于全面建设小康社会，加快现代化步伐，都是至关重要的。但是，科技进步和网络普及正在深刻地改变着人们学习、阅读的方式和习惯，传统的青灯黄卷式的经典阅读渐行渐远，即时在线浏览等快餐式、跳跃式的“浅阅读”成为新的时尚。在学校教育中，由于长期以来应试教育以及市场环境、就业压力的影响，无论是教师的“教”和学生的“学”，都存在着“重技术轻思想”、“重文轻道”和急功近利、浅尝辄止的倾向，因而不可避免地造成了学生高分低能、精神匮乏的问题。这种状况不改变，民族素质的极大提高就没有希望。解决现代社会中这个“顽症”，同样需要回到2500年以前，去汲取孔子的智慧。<BR><BR>&nbsp; &nbsp;　 孔子的治学之道，是他留给后人的一座思想宝库。孔子治学的精髓是完善自我，提升以“仁”为核心的人生境界，以担当起天下兴亡的责任。他对自己是“学而不厌”，对别人是“诲人不倦”。他所强调的学问，最根本的是关于做人的道理，其次才是具体的知识。孔子治学的启示是多方面的，最重要的有以下三点：

) R, `/ B/ k6 P2 Z     一是关于“文”与“质”的关系。孔子说：“质胜文则野；文胜质则史；文质彬彬，然后君子。”质是人的真情实感，是人的质朴、本真的一面。文是人所得到的教化，是人的文化素养。一个人如果质多而文少，表现出来就是粗野、落后；如果文多而质少，表现出来就是浮华、虚而不实。只有文与质配合适宜，既有真情实感，又能有所节制、合乎“礼仪”地加以表达，才算得上一个“君子”。人与动物在“饮食男女”这类本能上，并没有多少区别。人之所以为人者，是在于文化的修养。《易经》中所说的“观乎人文，以化成天下”，是指用典籍、礼仪、风俗教化天下苍生，这是汉语中“文化”一词的由来和原义，它包含着品德、学识、才能三方面的因素。《论语》概括了孔子治学和教化他人的宗旨：“子以四教：文、行、忠、信。”“文”指文章，也包括一切知识。“行”指行为、品德，也包括做事情、干事业。“忠”指对国家、社会、父母、朋友要诚心，尽心竭力地去兑现自己的诺言。“信”指信义，言必行，行必果。综合起来，就是讲学习与做人的道理。教育是点亮人类心灵的火炬，正因为有了人文的教化，原始的人才进步为文明的人，人类社会才会有农业文明、工业文明、信息文明的不断进步和发展。现代教育中存在的重知识传授、轻人文教育的弊端，正是丢弃了传统教育理念的结果。提高民族素质，培养有用之才，必须把传统教育中重视人格培养的优良传统融入现代教育之中，使它在新的历史条件下更加发扬光大。

) p/ R+ f# l) W* p  [! {, h9 v! S 　二是关于“学”与“思”的关系。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学习与思考相结合，是孔子治学的真实写照，也是他传授给学生的基本方法。孔子认为，思而不学是无益的，也是危险的。他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”他学无常师，所学内容十分广泛。“学而时习之，不亦说乎”，主要是指学习古代的典籍，总称为诗、书、礼、乐。“三人行，必有我师焉”，强调虚心向别人学习。他还重视在实际生活中学习，不懂就问，《论语》就记载了孔子入太庙，每事问的故事。他的学习态度是多闻、多思，反对固执己见和自以为是（毋意、毋必、毋固、毋我）。他认为，如果学而不思，死啃书本，缺乏智慧的思想，学得再多也没有用。只有学、思兼用，才能“温故而知新”。“温故”是学习传统的典籍，主要指周礼。“知新”是在学习时要深入思考，从这些典籍中引申、发挥出新的见解、新的思想。例如：“礼”是古代的上层建筑，是用来规范尊卑贵贱等社会秩序的。而孔子对“礼”的讲解并不局限于此，他说：“礼之用，和为贵；先王之道斯为美。”强调“礼”的根本作用是协调社会关系，维护社会和谐。《论语》中记载了孔子讲诗、书、礼、乐，从中引申、发挥出新的见解，指出其原理、原则的大量事实。正因为如此，他的学说和思想才能对中华民族产生那样深远的影响。由此看来，如今那种以字词句篇章结构分析为主的语文教学模式，是应当改进的。那种快餐式的浅阅读，作为休闲娱乐是可以的，但要真正学到一点东西，在学习中有所发现、有所发明、有所创造、有所前进，就一定要借鉴孔子所倡导的学、思结合的方法，把它同现代的科学手段和方法结合起来
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三是关于“言”与“行”的关系。孔子认为，所学必须与所行相符合。他反对夸夸其谈，主张少说多做；反对言过其实，看重实际行动。他说：“君子耻其言而过其行”，“君子欲纳于言而敏于行”。衡量一个人，要“听其言而观其行”。学习要有诚实的态度，“知之为知之，不知为不知”。要“多闻，择其善者而从之”。还要知错必改，“过则勿惮改”，“过而不改，是谓过（真错误）矣”。这些精神，对于我们纠正学习脱离实际、学习为了考试等不良倾向，推行素质教育，培养德智体美全面发展的合格建设者和优秀的创新人才，仍然具有重要的价值。