“止其所止”

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何少川

武夷山有座止止庵。

道教有36小洞天，武夷山被列为第16洞天，名“升真化元洞天”。武夷山的山名与彭祖、武夷君的民间传说，也有着直接关系。本来作为道教名山，出现众多道家修真场所实在是不足为奇，但是这座止止庵却独具魅力，令人叹为观止！

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前年，我探访过在原址复建中的止止庵，为其悠远历史和深远影响所吸引。止止庵何时存在，鲜有记载，难予论定。南宋著名道人白玉蟾写作《止止庵记》，当中有这样的记述：“始则有太老元君即其地以结庐，次则张湛继其宗，又有鱼道超、鱼道远，皆秦时女真，入此而隐。……晋人娄师种、唐人薛邴皆于此炼元养真而去。本朝东京李陶真、洛滨李铁笛、燕山李磨镜相踵卜筑，而名其庵曰‘止止’，丞相李纲亦尝访此三李，而符梦雪之兆，欲于此建束隐亭焉。厥后庵顿，但存止止之名，而无从稽考也。”它仍然无法准确地告诉我们止止庵始建哪个朝代，谁命其名也含糊其辞。但有一点十分清楚，追溯利用此庵址隐居修道的邃远旷古，而且几乎是一代紧跟一代的众多名士。它充分地说明，止止庵在道教界的独特影响和地位。

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纵观这些道教名士，尤其值得介绍的是白玉蟾道士。他与止止庵有不同一般的深厚渊源，或许可以说没有白玉蟾就没有止止庵鼎盛的辉煌，这也是为什么止止庵要建白真人祠的原因。白玉蟾祖籍福建闽清县，因父亲随在海南当教官的祖父移居琼州，1134年出生于此，卒于何年不详，有说享年95岁。白玉蟾原名葛长庚 ，后母亲改嫁白氏，以继父姓白，改名玉蟾。他自幼天资聪敏颖异，一生博览群书，来往于名山大刹，能诗善赋，工书擅画，是著名诗人、作家、画家、书法家，著作颇丰。据传，他11岁在罗浮山向“泥丸真人”陈楠学道，20岁时即能呼风唤雨，是一位具有仙风道骨的传奇式人物。他对内丹理论作了深入研究，继承和发展以北宗张伯端为开派祖师的张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾五祖的传法谱系。史学界认为，他是内丹南宗的实际创立者，在中国道教发展历史上占有特殊地位。白玉蟾生前云游四方，对武夷山情有独钟，多次到武夷山修炼传道，住止止庵长达13年，自吟诗证：“千古蓬头赤脚，一生服气餐霞；笑指武夷山下，白云深处吾家。”止止庵兴盛之时，志书记载有道士500多人，期间正当白玉蟾主持庵事。他致力于发展南宗教团，使全真教得以弘扬，止止庵也因而史册留名！

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历史上的止止庵旋毁旋建，直到抗日战争时期，旧址曾是国民政府教育部在武夷山创办一所本科大学的组成部分。以后止止庵基本荒废，1993年经有关部门批准，在南平市政府、武夷山市政府和武夷山风景区管委会支持下，于2003年动工恢复原建，2006年秋建成。今年夏初，我重访已复建一新的止止庵，观其奇异景色和壮丽殿祠，不由地赏心悦目而留连忘返。

止止庵隐藏在武夷山的一方静谧之处，近溪临水。我们一行从九曲溪的“一曲”岸边，掠过亭亭玉女峰倩影，循着逶迤幽幽的绿荫小径漫步，一路迎来的是鸟语花香、柔风清气，仿若正走向充满奥秘的密林深处，有种神情悠然而步履轻盈的感觉。拐过山边的一道弯，眼前豁然开阔，绿树掩映下的牌坊式庵门夹山矗立，展现一种隔绝尘世的超然气势。走进庵门，只见三面环山，一片谷地，别有洞天。在谷地上，止止庵三大主建筑——关圣帝君殿、白真人祠、易经楼，依山势疏密相间错落排列。宫观背靠雄伟的大王峰，四周遍植林木，偶有奇树，旖旎景色薄雾淡霭让人感觉到一丝仙灵瑞气。站在易经楼上往前眺望，我看到几乎是在建筑物的中轴线两旁，一边是旗山，一边是鼓山，两座山体的旗鼓地貌惟妙惟肖，“旗鼓相当”天造地设，蔚为奇观，堪称世间罕见的风水宝地。难怪白玉蟾道士在《止止庵记》中要赞叹：“棹扁舟，归去来，琪花满地何处寻？盖武夷千崖万壑之奇，莫止止庵者也！”

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我最为欣赏的是止止庵名，命得典雅别致，命得充满哲理，命得引人深思领悟。对“止止”的意涵，白玉蟾道士解释道：“夫止止者，止其所止也。艮卦：兼山之义，发明止止。而《法华经》有‘止止妙难思’之句。庄子亦曰：‘虚室生白，吉祥止止’。是知三教之中，止止为妙义。”他认为“止止”蕴含儒、释、道共同的教义。当然，儒、释、道三教对“止止”之说，应该各有各的参悟，其中多少还有些玄学的味道，不是一般人可以透彻地理解，或许也无须绞尽脑汁去弄个明白。但是，对世间绝大多数俗众，“止其所止”的行为准则和思想警示，我认为无疑具有重要的现实意义。它告诫我们，对社会、对国家、对自然界、对人、对己，那些严禁做或不该做的事，要自律坚决不做，该止应止；做任何事、处理各种关系，要遵循符合科学的规律和原则，把握好一定的尺度，适止而止。只有这样，我们才能避免走入歧途，促使天地融洽、社会和谐、生活美满。“止止”无所不在，需要修养，也需要智慧！