田智良国学论文：《般若心经管窥浅论》

               《般若心经管窥浅论》
" P) Z/ Y7 s  n4 ?' }                        田智良撰文
( \% i, a+ V$ T9 {" L                  《般若心经》者，实乃佛法之奥旨也。释迦如来出兴于世，四十九载所说妙法之精要也。五时八教，总言诸法实相。二十二载演说般若。乃为一代时教之核心也。《大般若经》六百卷之巨。《般若心经》乃《大般若经》之心要也。精髓也。成佛之径路，度生之舟航也。称性之本怀。舍般若一法，诸佛上不足证涅槃，众生下岂可出苦海也。般若者，天竺国之梵语也。吾国言智慧。译经有五不翻之说。尊重不翻，秘密不翻。顺古不翻。含多义不翻。此方无不翻。般若属尊重不翻。
            释经题:《般若心经》全称《般若波罗蜜多心经》。般若可勉强译为智慧。非智慧所能涵盖也。般若者，乃为通达诸法实相之智慧也。了生脱死成就佛道之智慧也。非为世间之世聪辩智也。有实相般若，观照般若，文字般若，方便般若，眷属般若也。实相般若者,是为诸法之理体也。实相无相无不相。法界之本源也。缘起性空，真空妙有。非空非有。既空既有。言语道断，心行处灭。不可思议，非可言说。毕竟空寂，了不可得之境界也。乃为空有不二之道体也。十方诸佛言说弗尽，千经万论描述莫穷。所谓般若无知，无所不知也。智无不妙。般若实为诸佛之母也。波罗蜜者，乃为度到彼岸之意也。是为从生死轮回之茫茫苦海， 济度到断除烦恼之涅槃彼岸也。以获得究竟之解脱境界。此乃诸佛如来之本怀也。多者，含禅定之意也。心者，乃为真心之理体也。实为真如实性之意也。谓如来智慧德相之本来面目也。所谓经者：梵语修多罗。为契机契理之意也。上契诸佛之本怀，下契众生之根机。经者，径路也。乃修行之道路也。一切圣人之言说皆称为经。传载真理之意也。复有贯穿义，绳墨义。规则义。经开三分，此经无有序分与流通分。只有正宗分。此经乃玄奘法师所译。于教界极为流通。佛门早晚课皆诵此经。加持力与感应皆不可思议。故为历代佛教界所认可。注释与讲解者不计其数。在大藏经中注本达百种之多。
* f$ Y4 F' V# J        译者玄装法师者，俗姓陈，名袆。洛阳偃师人。隋开皇二十年生。曾祖陈钦，被魏征东将军。南阳郡开国公。祖父陈康，国子司业。礼部侍郎。父陈慧，江陵陈留县令。玄奘少受父祖训诫。蒙礼仪开化，幼而善著文。时人甚称异也。又从塾师训蒙。故知任重而道远之论也。大业三年，家遭巨变。父母继亡。故寄身于寺院。八年皈依于净土寺。从师于景，空二法师。大业十二年随兄长捷法师入长安。下汉川，入益州。游历山川，博览群经。玄奘性好学，释疑辫惑。师长每称之善。遇惑便究。或研习数日不怠。或查访千里不疲。唐贞观元年，欲西往天竺取经。上表，帝弗许。三年，乃冒越宪章。私往天竺。出长安，越兰凉瓜三州之玉门关。守将纵之。经五峰，流沙，伊吾过沙漠。千里黄沙，干旱难耐。唯一老马相伴。昼则烈日灼物以焦，夜则飞沙卷石以暴。水尽粮绝，行三日，体不支。欲返，行数里，忆长安之誓。静心念此《心经》。終遇水源。过沙漠。蒙佛加被，化险为夷也。行至高昌国，国中尽汉人，俱皆信佛，王鞠文泰，笃诚礼佛，欲拜玄奘为国师。礼遇甚厚。玄奘弗许。鞠文泰以生**之，玄奘绝食数日。文泰惧，允之西行。赠之金银车乘。途径百二十国。至天竺国之那烂陀寺。拜寺主戒贤论师。修学《瑜伽师地论》。学满，游历天竺诸国。得戒日王礼遇。开辩经大会。辩才无人可及。大乘学人呼为大乘天。小乘称作解脱天。名满五印。极一时之盛也。贞观十八年，返中土。携佛典凡六百五十七部。佛像数尊，至长安，官民俱往迎之。时太宗居洛阳，招幸之，述西域诸国风情。帝甚喜。邃建塔藏经。选贤译典。盛况空前绝后。玄奘于麟德元年圆寂。世寿六十五。共译佛典七十五部，一千三百三十五卷。著《大唐西域记》两卷。尽述西域百余邦之山川，城邑，物产，风俗。乃创立大乘八宗之法相唯识宗。于中国佛教，厥功甚伟也。玄装法师所译经典忠实于印度原典。信达雅皆具足。鸠摩罗什以前所译经典称为旧译。而玄装法师所译经典称为新译。为后世译经者莫能及也。堪为准则矣。；


       此处之观自在菩萨，实为观世音菩萨之别名也。乃为表法也。于法自在之意也。自性恒常自在耶。乃自受用之妙用也。心可转境，不被境转。身心自在，非为法缚。菩萨梵语之菩提萨埵之简称也。是为觉有情之义也。乃觉悟之有情。发大心恒度众生也。自觉而觉他。因大智而不住生死，因大悲而不住涅槃。行深般若波罗蜜多时，观自在菩萨于此行甚深般若之境界。五度为盲，般若为目。以般若含摄其他五度，方可称之为波罗蜜多。照见五蕴皆空，度一切苦厄。此一句经文乃全经之总纲也。照见实乃为心法也。实为用心观照也。五蕴皆空全体现也。五蕴者，色受想行识也。五蕴又名五阴。乃为物质界与精神界之总称也。色心二法总摄身心世界。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。色乃为质碍之意也。内则四大假合之身体。外则山河大地，森罗万象之物质世界。整个现象界皆可称为色。而空乃为本体界。此句乃为此现象世界与本体世界实为不二之意也。身体与受想行识皆为了不可得。毕竟空也。四大五蕴本来空寂。实无所有。身心内外皆无有我也。受乃納受之意也。想乃分别之意也。行乃造作之意也。识乃八识之意也。五蕴皆空方可度一切苦厄。有我皆为苦。因我执乃为苦之载体。无我苦之载体已荡然无存。谁者得受？一切苦厄了不可得。                                此经乃为观自在菩萨得佛加持，为声闻弟子智慧第一之舍利弗所说。舍利弗乃为世尊释迦牟尼佛之十大弟子之一。智慧无人能及。实为本经之当机者。舍利为其母之名也。以鸟为名。译为鹙鹭鸟。亦翻为身子之意。亩怀其之时，智慧顿增。辩才无碍。与人辩论莫不取胜。出生而后。颖悟非凡。博学广闻，及长精婆罗门四吠陀经。成为婆罗门教领袖。后得遇释迦牟尼佛。与目犍连尊者率众皈依佛陀。声闻众中智慧第一。此经诠表智慧。乃胜义谛之智慧也。超越一切之空性智慧也。所谓为即徦即真即空之理体。乃中道第一义谛。无上了义之真谛也。超越六根六尘。十二处，六根对六尘，根尘相对，凡动念，便可产生妄想。成为六识。六根，六尘，六识总称十八界也。以及声闻乘之苦集灭道四谛。缘觉乘之十二因缘法。皆当超越。知苦断集慕灭修道。三界六道四生九有。皆沉苦海。人生尽乃八苦交集。生老病死四苦，尚有求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五蕴炽盛苦。八苦交集。苦苦，变苦，行苦。总之轮回皆苦。三界无安，犹如火宅。天道众生虽无分段生死，却有变易生死。天福享尽，终还堕落。美则美矣。非究竟也。必以佛法，断除苦因。出离三界，修习灭尽定。证四果阿罗汉。断见思惑，证人我空。入有余涅槃。方出三界轮回。缘觉辟支佛。无佛之时。因观十二因缘而成道。无明缘行，行缘识，识缘名色。名色缘六入。六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。此为生命之轮回之规律。一念无明而有生死。必断无明证智慧。独觉佛便为断无明二出离三界轮回。断惑证真而证果。声闻缘觉皆为小乘果位也。智慧尚未达究竟圆满。只断人我执，未断法我执。虽断见思惑，尚有尘沙惑与无明惑。还应回小向大。发菩提心广度众生。普利一切有情。积累福德与智慧资粮。证得诸法空相。不生不灭，不增不减，不垢不净之本体智慧。远离颠倒梦想。获得究竟涅槃。圆成无上菩提。三身四智五眼六通。远离四边八戏，现空不二。悲智双运。任运自成，理事无碍，事事无碍。无师智，道种智，一切智，一切种智尽皆获得。尽所有智，如所有智一时现前。此乃为三世诸佛皆依般若波罗蜜多，得阿搙多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是无上咒，能除一切苦，真实不虚。故此般若乃为诸佛之母也。足以证明佛法实为智慧之学。究竟解脱之道也。末学才疏学浅。未能诠解经中奥义。仅以一首古风《读般若心经有感》来做结束语。诗云：
) ^5 n# C- _. [2 G6 R! u          般若心经短而精，
          佛理无边意难穷。
          色即空兮空即色，
          心物一元蕴经中。
5 X, d, Q* b- F* z- Z0 v" j          照见五蕴皆空性。
; L. z  Z# T( Y' I9 M         一切苦厄影无踪。
: }1 a/ |5 j+ S5 E3 e          六根清净彻万法，
$ }( ^1 P& D; q# A7 N6 q9 Y3 o         一念不生幻象空。
. B" u2 F. W$ d1 B         无明尽除证本体，
9 v  Q; y1 v" _4 `" v$ _         有相皆破涅槃城。
         心不挂碍合法性。
$ H. ^# N: L  c; g$ L         性无尘染自空灵。
3 R  _5 f. O3 G7 s9 T         此为最上了义法，
         彻悟直证如来境。
( R0 Y  k- w( C" N, e0 |2 e/ A( X此文作于二零一六年一月三十日。田智良撰于菩提精舍。
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