本帖最后由 石子云 于 2014-6-11 17:42 编辑
跟贾陆英老师学《论语》八佾篇第17、18、19章 （重要通知： 6月3日之后，贾陆英老师辅导《论语》时间改为每周四和周日下午3：30，请相互转告。） 6月8日下午3点30分，《“论语”札记》作者贾陆英老师在老秘网“重温经典读书会”QQ群 49231471里面，就《论语》八佾篇第17、18、19章进行了讲解，具体内容整理如下。 一、原文释义 共同学习讨论《论语》八佾篇第17、18、19章。这一课连讲三章，是因为这三章都是讲“礼”，17章和18章可讨论的内容不多，我们了解其大概，长点知识也就是了。重点讨论19章。 3•17 原文：子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” 注释：告朔之饩羊：朔，农历每月的初一。饩（音xi，戏）羊，杀而不烹的生羊。周礼，天子在每年冬十二月，向诸侯颁发第二年的历书，告知每个月的初一日。诸侯接受后，将历书藏于祖庙。到每月初一，杀一只羊祭于祖庙，并向百姓颁告。这就叫告朔。到子贡的时候，鲁国国君不再亲临祖庙，告朔之礼已废而不行。但每到初一还杀一只羊供奉祖庙。子贡认为这样徒具形式，不如连羊也不杀。爱：爱惜的意思。 译文：子贡想要免去每月初一告祭祖庙用的那只羊。孔子说：“赐呀，你爱惜那只羊，我却是爱惜那种礼呀。” 问：从“尔爱其羊，我爱其礼”来看，子贡和孔子的着眼点有何不同？ 答：孔子生活的时代，告朔之礼久已不行。子贡认为，既然告朔之礼已废，每到初一还杀一只羊供奉祖庙，就是虚于应付，徒具形式，因而主张“去告朔之饩羊”，免得浪费。孔子则认为，饩羊是告朔之礼的象征物，代表着礼的精神，如果把饩羊也去掉，那么，这个礼也就彻底废了。 3•18 原文：子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 译文：孔子说：“完全按照礼的规定来侍奉君主，世人反而认为这是谄媚。” 问：孔子此话反映了当时怎样的社会现象？ 答：这一章谈君臣之礼。孔子认为，服事君主，应当依礼而行。但在孔子生活的那个时代，已是礼坏乐崩，鲁国更是君权旁落，君臣之礼受到破坏。孔子依然按照做臣子的礼节去侍奉君主，反而受人讥讽，或被人误解。我们从孔子的感叹中可以看到世态之炎凉，也可以看到他不受世俗观念左右，人格独立的风貌。 老猫： 贾老，如何甄别哪些是形式主义，哪些又属于“礼”的范畴呢？包括，谄与礼的界限感觉也不好划分的。 这节课，贾老能否联系群众路线跟大家说两句。 贾陆英：“尔爱其羊，我爱其礼”这一章，孔子与子贡从不同的角度看问题，认识自然不同。至于谁是谁非，未见学者们有评论。也不好甄别哪些是形式主义，哪些又属于“礼”的范畴。 联系实际的问题，一会再说。先把第19章搞清楚。 3•19 原文： 定公问：“君使臣，臣事君，如之何?” 孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 注释：定公：鲁国国君，名宋。定是谥号。 译文：鲁定公问：“君主使唤臣下，臣子服事君主，应当怎样做呢?” 孔子回答说：“君主按照礼的要求去使唤臣下，臣子就会忠心服事君主了。” 第19章，孔子提出了他对君臣关系的基本主张。 二、去芜存菁 问：孔子对鲁定公之问的对答，表明了他对君臣关系怎样的认识？ 答：孔子认为，君与臣的关系是双向的、互尽义务的关系。君王对臣子要以礼相待，臣子对君王要尽忠。这是他在君臣关系上“执两用中”，以求君臣和衷共济、风雨同舟的主张。 virginiar：究竟天子的仪式还是羊的供奉，合并为礼的象征，还是单一可为？ 红豆：放之当事，何解？ 老猫： 确实如此，开展群众路线在于进行思想的洗礼，作风的整顿，干群关系的改善。也包括领导与下属关系的更加融洽。以一为主，另一就为形式。礼与忠，对处理好领导与下属关系，还是有借鉴意义的。 问：汉儒、宋儒对“君使臣以礼，臣事君以忠”的诠释有何区别？ 答：汉儒对这一章的解释，强调君依礼待臣，臣也就能尽忠于君，侧重于对君的要求，认为这是臣尽忠的前提；宋儒则说两方面都是理之当然，君臣应各自尽心去做，即使君主无礼，臣下也应尽忠。由此可以窥见儒家思想发展的一些轨迹，在君臣关系上，愈往后，对君主的要求愈少而对臣下的要求愈苛刻，直至发展到不问是非的愚忠。汉儒的解释更接近孔子原意。 在君与臣的关系上，孔子主张“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是一种双向对等的关系，经过改造和升华，是可以与当今社会的权利义务关系相融合的。然而到了西汉大儒董仲舒那里，孔子的上述思想被异化为“君为臣纲”，变成一种绝对服从与被服从的关系，并一直延续下来。宋代以后，愚忠思想更加浓厚。尤其是到了近代，君主制度已经日趋腐朽和衰落，而一些腐儒们却依旧大力宣扬纲常名教、愚忠愚孝，鼓吹“君叫臣死，臣不得不死”“父叫子亡，子不得不亡”那一套。可见在君臣关系这一对传统社会的主要关系上，愈往后，愈偏离孔子的主张。 我们再看先秦思想家孟子的观点。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土（泥土）芥（小草），则臣视君如寇仇。”他在继承孔子思想的基础上，比孔子更进一步。 从儒家思想的发展脉络来看，产生于先秦百家争鸣时代的孔子学说，与汉代大一统之后封建统治者提倡的儒学既有联系，又有重要区别。在先秦时代，在那个社会大变动、思想大解放的历史条件下，孔子及其继承人孟子、荀子的学说，是百家中的一家，是那个时代的显学。它是生动活泼、生龙活虎的，而不是僵化教条的；是心怀天下，忧国忧民的，而不是欺压百姓的；是具有独立个性和自强不息奋斗精神的，而不是消极、奴化的；是以追求崇高为根本旨趣，“究天人之际，通古今之变”，以“修身、齐家、治国、平天下”为“安身立命”之本的，而不是见利忘义、唯利是图的。研究传统文化，儒家思想是主体（或说主干、主流），而研究儒家思想，我同意“回到原点去”，即回到孔子、回到先秦思想家们那里去，其后再对汉以后的儒学加以梳理，“吸收其民主性的精华，剔除其封建性的糟粕”。 virginiar： 这儿的礼有遵循道的意思吗？ 贾陆英：遵礼即是遵道。 红豆： 权利和义务本就是一对孪生兄弟，同生共死，不可偏废。 踏虎尾：所以，朱元璋厌恶孟子。 贝壳里的海滩：即便是君臣，也要相互尊重，以心换心。 贾陆英：即便是君臣，也要相互尊重，以心换心。 ——是的，这正是孔子的主张。 小葵：们再看先秦思想家孟子的观点。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土（泥土）芥（小草），则臣视君如寇仇。”他在继承孔子思想的基础上，比孔子更进一步。 ——这个赞，尊君也得看他值不值得尊，不能愚忠。 virginiar： 联系当下，何级为君，何级为臣？ 三、民贵君轻 民本思想是中华传统文化的精华之一。我们党提出的以人为本，执政为民的理念，体现了历史唯物论的基本原理，也体现了中华文明中关于民本思想的深厚根基。
先秦时期民本主义思潮的高峰，是孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的社会政治思想。其要点是： 第一、民心向背决定君王政权的兴衰。自从人类进入文明社会，建立了国家以后，如何处理民众、国家、君王之间的关系，就成为一个至关重要的问题。孔子提出了仁者爱人的伦理原则和为政以德、博施于民的政治主张。他以鲜明的态度反对压迫剥削民众的政治，“苛政猛于虎也”就是他的名言。孟子继承并发展了孔子的思想，提出了以“民贵君轻”为核心内容的“仁政”学说。在心性层面上，他提出“仁义礼智根于心”，认为人的道德行为的根源在于人心，从而强化和突出了儒家自我反思、自我修养、自我完善的道德实践方法，这是他“仁政”学说的理论依据。在社会层面上，他提出“仁政无敌”“国君好仁，天下无敌”，认为社会兴衰治乱的关键在于君王能不能施“仁政”。而“仁政无敌”的根本原因是可以赢得人心，“吾行仁政，斯民亲其上，死其长矣”，就是说，君王如果实行仁政，百姓就会爱护他的君王，情愿为他的领导而牺牲。他通过对夏、商、周三代之所以得天下、失天下的具体论证，揭示出一个重要的历史规律：一个国家的兴起和衰败、生存和灭亡，根本原因在于能不能行仁政，得民心。“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷。” 第二、君王实行“仁政”必须以民为本。在先秦众多思想家中，孟子用“民为贵，社稷次之，君为轻”这句名言，鲜明地提出了关于民众、国家、君王之间关系的主张，成为我国民本主义思想中最具代表性的观点。 首先，“民贵君轻”思想突出了“民”的重要性。孔子讲“仁”，重视的是人的生命和生存状况。孟子在此基础上更进一步，他关注的是人的生存权利。他尖锐地揭露和批判了苛政给民众带来的苦难，要求统治者实行“仁政”，慎刑罚，薄赋税，广施恩泽，让民众安居乐业。 其次，“民贵君轻”思想要求统治者进行自我道德约束。孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”他认为，具有“仁”的道德修养，是天子、国君必须具备的品质。强调统治者应以“不忍”之“仁”设身处地为民着想，忧民之忧，乐民之乐。这就把民本思想升华到一个自觉的政治道德境界。 其三，“民贵君轻”思想提出了不同社会地位的人之间双向的义务关系。在“君”与“民”的关系上，孟子强调君王要“乐以天下、忧以天下”，他认为，作为一国之主而不能“与民同乐”是不对的，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”在“君”与“臣”的关系上，孟子强调：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土（泥土）芥（小草），则臣视君如寇仇。”这些含有浓烈民主色彩的观点，是中华民族走向文明的历程中迸发出的极为宝贵的思想火花。痛惜的是，在秦以后两千多年的封建社会中，君权愈益强化，以至于提出所谓“君要臣死，臣不得不死”的愚忠思想，民主的思想火花被窒息了。
第三、对于失掉民心的天子和诸侯可以“征诛”“变置”。中华文化关于“天”的观念，主要有三层含义：一是指“主宰之天”，二是指“义理之天”，三是指“自然之天”。孟子虽然也认为君王的地位和权力是“天”授予的，但是，他只讲“义理之天”，不讲“主宰之天”。所谓“天不言，以行与事示之而已矣”，就是说，天不说话，它是用行动和事情来表示的。孟子说，天子是不能够拿天下授予人的，舜得到天下，不是尧授予的，而是“天”授予的。尧把舜推荐给“天”“天”不能直接表示它的意见，这就要看民众是不是拥护他，民众很满意，都表示归顺他，这就叫“天视自我民视，天听自我民听。”就是说，民众的眼睛就是天的眼睛，民众的耳朵就是天的耳朵。换句话说，“民意”就是“天意”，这正是孟子对于“天”的认识的闪光点。在他看来，天子之所以为天子，是因为得到民众的拥护， “是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。”“丘民”就是民众，孟子认为，只有得到民众拥护的人才能做天子，得到天子喜欢的人只能做诸侯，得到诸侯喜欢的人只能做大夫。诸侯危害国家，那就要变换他。纣王是商朝的暴君，周武王灭了商朝，诛杀了纣王。在孟子看来，这不能算是以臣弑君（shi，特指臣杀君、子杀父）。他认为，破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”，这样的人就是“独夫”。纣王不合乎“为君之道”，是个“独夫”，周武王讨伐“独夫”纣王，是“救民于水火之中”。孟子的这个解释，是儒家关于“经”与“权”相互关系的一个例证。“经”指道德规范，是原则性；“权”指权衡变通，是执行道德中的灵活性。臣要忠于君，这是“经”，是原则性。但如果君是纣王那样的暴君，则可以讨伐他，推翻他，这是“权”，是灵活性。这和后世的愚忠思想是不同的。 老猫：《孟子·离娄上》“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。” 四、忠之演变 我们再来讨论一下“忠”这一概念的演变情况。 “忠”，是中国古代道德规范之一。在先秦时期，它的含义很宽泛，指为人诚恳厚道、尽心尽力，也指忠于他人、忠于君主及国家等多种含义。如：“忠之属也。”（《左传·•庄公十年》）是指尽力做好本分的事。“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”（《论语·学而》）是指忠于他人，为朋友办事尽心竭力。“君使臣以礼，臣事君以忠”，是指忠于君主。“忠”在先秦有时也特指臣民对君主和国家应尽的道德义务。而随着中国封建专制主义的形成和加强，“忠”这一概念逐渐成为臣民绝对服从于君主的一种片面的道德义务。宋代以后，“忠”发展到“君叫臣死，臣不得不死”的愚忠。 如今，君主专制的时代早已结束。“忠”这一概念中忠于君主的含义也已不再适用，君臣关系被领导与被领导关系所替代。“忠”的含义，主要指忠于祖国，忠于人民，忠于宪法和法律，忠于党，忠于社会主义，忠于职守等。 《国家公务员法》规定了公务员必须履行的义务，其中第5项是“忠于职守，勤勉尽责，服从和执行上级依法作出的决定和命令”，第7项是“遵守纪律，恪守职业道德，模范遵守社会公德”。这些要求所体现的，就是一名国家公务员应有的忠心和敬业精神，是一名国家公务员对自己所从事的事业应有的坚定不移的忠诚态度，或者说，是对自己发誓效忠的对象真心诚意、尽心尽力，没有二心。
叶挺将军是中国革命史上的传奇式英雄人物，抗日战争爆发后，出任新四军军长。1941年1月，在皖南事变中被扣押。他严词拒绝蒋介石的威逼利诱，在牢房中书写《囚歌》以明志：“为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着，一个声音高叫着：——爬出来吧，给你自由！我渴望自由，但我深深地知道——人的身躯怎能从狗洞子里爬出！我希望有一天，地下的烈火，将我连这活棺材一齐烧掉，我应该在烈火与热血中得到永生！” 1946年3月4日，叶挺出狱后第二天即致电中共中央，请求重新加入中国共产党，表现了一位真正的革命战士对党对人民的无限忠诚。
virginiar： 愚忠，应当用权。 红豆： 那么屈原的忠是什么忠？ 贾陆英：屈原的忠是什么忠？——屈原的忠，是对祖国的忠。 这一章还可引申出如何处理好领导与被领导的关系。大家可以展开讨论。 红豆：可楚王昏庸，不能治国，也不能统摄民意，他明知还寄望与此一人，岂非太愚？！ 贝壳里的海滩：当下的忠可否理解为广义的，属个人信仰？ 贾陆英：当下的忠可否理解为广义的，属个人信仰？ ——国家公职人员，应忠于宪法。也就是要忠于祖国，忠于人民，忠于宪法和法律，忠于党，忠于社会主义，忠于职守等。 贝壳里的海滩：当权者越来越巧妙的运用权力。 小葵：在被领导有很大的功利性。围绕利益、金钱，这些比较实用的物质上来了，貌似有些私利化？ 老猫： 遇到一位待人以礼、关心下属的好领导，可以充分调动下属的积极性、主动性。如果领导非常强硬，常不顾下属感受，作为下属该如何看待和应对？ 贾陆英：如果领导非常强硬，常不顾下属感受，作为下属该如何看待和应对？ ——人际关系错综复杂，这种情况如何办，我认为没有一定之规，全凭自己根据实际去决断。 文秘工作者如何处理好与领导的关系，是一门大学问。也是一名合格的文秘工作者必备的关键性素质。要处理好与领导的关系,关键在有效的服务,这就要求文秘工作者必须提高自己的品德、心理、才干等总体素养,有效地办好文、办好会、办好事,当好参谋助手。 首先要搞清楚自己的角色定位。秘书与领导的关系,从职权的角度上说,是领导与被领导、为主与从属、主导与辅助、决策与参谋的关系。简言之,秘书要为领导服务。在此前提下，第一，要有良好的心理素质。如.豁达开朗、毅力坚强、敏捷应变、善于和领导沟通、善于领会领导意图等。第二，要有良好的品德。讲无私奉献,做无名英雄；讲公正,不搬弄是非；善于参谋,不自以为是；换位思考,挨批评要不急不怨等。第三，要有较高的才学。多学习，多积累，不断提高写作水平，尽可能使写出的文稿让领导满意。第四，要有不怕挫折的精神。写出的文稿让领导满意，是一件很不容易的事情。多数情况下，领导会提出许多意见，甚至推到重来。要受得起，经得住，坚持不懈地努力。我相信，随着你与领导交往的加深，随着你写作水平的提高，返工的几率会越来越少，你的文秘工作也会越来越得心应手。 红豆：我保留看法，省得惑乱人心！ cambpeng：检讨自己，对领导忍让，否则处境更糟。 贝壳里的海滩：个人认为遇到好领导，干起工作来舒心，甚至会死心塌地的工作。否则会有抵触心里。 煤矿小葵：完了，该不会我们这里发展落后，与主流偏颇？我们认为能带领我们给普通工人挣上钱就是好领导。难道我们企业太利益化。 老猫：其实，遇到一位很强势的领导，也有好处。如果哪位关键时刻肯为你说话，你曾经的所有委屈都值了。 红豆：好领导难遇啊，如同到洁癖身上找虱子！ cambpeng：好多领导是混日子。 贝壳里的海滩：可遇不可求。 长泰朋友：原先党秘很强势，我们在单位里干活不累，该哪部门的活我们说了别人都不敢推迟，别人也不敢在背后乱说我们坏话。 踏虎尾：我们单位办公室主任是个小女孩，倚仗着两位主要领导的器重，对下面几个老同志呼来喝去的，办公室男性工作人员都不想为她做事。 红豆：那么，什么样的才能称之为好领导？有什么必需的品质？ 老猫： 好领导如何称之为好，遇到谁都打哈哈，遇到难事就慢慢磨，平时是没啥任务，一切好商量，但该为下属争取时，还是打哈哈，再等等，更惨。 徐国龙：我看女性的也不一定愿意做事。 cambpeng：有实学，懂协调，品德好。 云谈风请：好领导一定会有好下属，好下属不一定会有好领导。 无心随风：强势的领导大都是有能力的领导，在这种人手下干活有难度，因为他会欣赏有能力的下属，庸者在他手下会很难受。隶属这个单位，是机遇！ 灷烿煌：跟这样的领导才有前途。 红豆：神州如何才能出更多的好领导？个人以为现在虽然是打了几只老虎也拍掉一批苍蝇，起到一些威慑作用，但并未从骨子里得到改善，只是变得更隐蔽更善于表演罢了。如何甄别锻炼提拔善用监督好官，是个大命题！ 贾陆英：处理好领导与被领导的关系，我们还是要多从自身出发去考虑，如孔子所说：反求诸己。要知道，遇到什么样的领导，不是你所能决定的。自己把心态调整好，把角色定位搞明白，才能处理好与各种不同特点领导的关系。 五、下讲预告 时间：周四（6月12日）下午3:30分。 内容：3•20 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 《关雎（音jū局）》：《诗经》的第一篇，描写一位君子爱上一位淑女，当其求而未得时那种辗转反侧、日夜思之的哀情；当其求之既得，结婚时的那种钟鼓乐之、琴瑟友之的欢乐。淫：过度、放纵。 孔子说：“《关雎》这篇诗，有欢乐，但不放荡而毫无节制；有悲哀，但不至使人伤害身心。” | 
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