从传统文化视角感悟从政之道

从传统文化认识“ 政”与“从政”
　　首先，从文字学看“政”的涵义
　　政，现代语言可代表和引申多种涵义。中国最重要的训诂学有四部书：《尔雅》、《方言》、《说文解字》和《释名》，单从文字学上分析，《说文解字》和《释名》对“政”解释都一致。
　　《说文解字》（东汉·许慎）说：“政，正也。从攴（pu），从正。”《释名》（东汉·刘熙）说：“政，正也。下所取正也，教效也，下所法效也。”
　　综上所述，从《说文解字》“政”的文字构造考察，“政”就是当出现了非“正”的状态时，采取适当措施（用手中拿的树条去实施轻轻得打击。不能是大力的打击，打击得力度过大会产生矫枉过正）将非“正”校正到“正”的状态；从《释名》看，“政”就是上倡行而下法效。
　　其次，中国先哲对“从政”的认识
　　古人有“半部《论语》治天下”之说，虽然夸张，但《论语》对中国历史上“政”的影响确实深远。时至今日，从阅读《论语》中汲取智慧和营养，也仍有益。
　　《论语·颜渊篇》记载：“季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”《论语·子路篇》又说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“子路问政。子曰：先之劳之。请益。曰：无倦。”
　　这些话强调了从政干部、尤其是领导干部自身行为的表率作用，领导干部加强修养、端正行为，至关重要。领导者个人行为、工作风格与人格魅力，对领导和感染群众做好工作有十分重要的作用。
　　从传统文化学习加强修养
　　为人处世，每个人有不同的风格，但加强修养却有共性，因为人类有共同或相近的道德价值观。加强修养是多方面的，领导干部重点是树立正确的人生观，保持心理平衡，尤其要正确对待“名与利”、“行与藏”。
　　一、常怀知足之心，正确对待名利
　　一是取之有道，利物不争，争也君子。“子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而篇》) 。贫穷不是社会主义，君子爱财，关键是取之有道；人争上游无可厚非，关键是争也君子。能做到老子所说的“上善若水，利万物而不争”，则境界又高一层。
　　二是襟怀豁达，有所不为，知足常乐。《太平御览》说：“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”冰心先生的祖父谢子修先生有一副对联写得更好：“知足知不足，有为有弗为”。作为行政人员，要耐得住利薄名微，要肯吃亏。须知有得必有失，有失必有得。
　　袁枚在随园诗话中说：“才欲其大，志欲其小。才大，则任事有余；志小，则愿无不足。”他还引用童二树的一句诗：“所欲不求大，得欢常有余。”欲望不太大，一有所得就会欣喜异常。但是，生活中并不是每个人都能保持这样清醒的认识。所以，无论金钱多少，地位高低，总是有无尽的烦恼。知足，会让我们的生活多一份满足的快乐。
　　追名逐利，会误人误己。常怀知足之心，关键是修养；不做越轨之事，关键在自律。领导干部要眼界开阔，不仅要看破名利，尤不可为名利所累，迷惑其中。
　　二、常思知止之度，正确对待行藏
　　人生多有不如意，领导干部亦然。工作岗位调整，可能担当重任，也可能担当虚职。调适心态，正确对待“藏”，可能比担当重任、承担工作重压更重要，也更困难。
　　一是“用之则行，舍之则藏” 。《论语·述而篇》记载：“子谓颜渊曰:用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!” 要学会拥有通权达变的思想方法和精神气度。用之而行是有能力的都能做得到的，舍之而藏则是多数人放不下的。须知：用之而行是得意人生，舍之而藏是快意人生。《老子》说：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚”。与其郁郁一生，何不快意一生。龚自珍说“剑态箫心不可羁”，领导干部既要有剑态，又要有箫心，应该进有能力，退有胸怀。
　　二是“知止不殆，可以长久”。此语出自《老子》：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”《周易·系辞》说：“乐天知命，故不忧”。知命，是知道自然规律，得与失、损与益，进与退，都有自然规律，都是客观必然。须知“水满则溢、月满则亏”，故应“见可而进、知难而退”。
　　从传统文化学习提高素质
　　《论语·阳货篇》说：“子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
　　孔子提出“为仁（为政）”五个方面素质要求，即“恭、宽、信、敏、惠” 。
　　恭，就是端庄恭敬。一是为人谦恭，态度谦和。有谦虚的修养，就不会有傲慢之态，自然就会对别人恭敬以待。恭敬别人，就是尊重自己。邢疏批注说：“言己恭以接人，人亦恭以待己，故不见侮慢。”所以，“恭则不侮”是一条真理，所谓祸侮自召。二是自尊自重，行为端正。领导干部不要有官架子，但要有官样子，要注重自身形象。这不仅仅是外在形象，在语言、行为、仪表、心态等方面要有规范。只有这样，才能让人尊敬、信任，才有亲和力。
　　中国自古十分重视“恭”。《论语·述而篇》记录孔子：“子温而厉，威而不猛，恭而安”。廖廖十一个字，其义却卓大坚实：温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详，孔子的心态、仪表跃然纸上。思其为人，真如《史记·孔子世家》所说：“高山仰止，景行行止；虽不能至，心向往之。”《论语·子张篇》中，子张讲君子 “望之俨然，即之也温，闻其言也厉。” 进而说明了“温”与“厉”的关系。周武王《带铭》说:“火灭修容，慎戒必恭。恭则寿。”甚至把“恭”提高到所谓威仪定命的程度。
　　宽，就是大度宽容。《论语·颜渊篇》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”孔子一生把“仁”作为最高追求目标，但孔子回答终身行之者的却是“恕”。仁的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”；而“恕”则是做人的起码要求，即“己所不欲，勿施于人”。“仁”是改造社会，“恕”是完善自我；改造社会要有一定的社会条件，完善自我是个体追求。宽容，一是要宽以待人。宽厚待人，则人悦服，故能得众。海纳百川，有容乃大，胸襟豁达，才能宽容。要容得下他人，容得下缺点和不足。二是不妨宽以待己。严于律己，宽以待人最好。但纵观古今中外，严于律己者，颇难做到宽以待人。对待原则问题，当然不能含糊，《书履》说:“行必履正，无怀侥幸”；但对于非原则性问题，如我们自身也有不足，设定的目标许多也无法实现，人生中也会有许多不如意等等，不妨宽以待之。
　　信，就是诚实守信。这对当代中国是个既重要又无奈的话题，甚至有些学者认为中国最大的危机是诚信危机。《论语·颜渊篇》记载：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先。曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”这段对话，虽然极端，但确实反映出诚信的重要性。作为领导干部个人讲“信”，一是取信于人。首先，为人要诚信，做人要厚道；其次，有能力承担责任；再次办事公道。《论语·宪问篇》记载：“或曰：以德报怨，何如。子曰：何以报德。以直报怨，以德报德。”公平正直，是办事公道的基础。乐毅说：“不以禄私其亲，功多者授之；不以官随其爱，能当者处之。”（《报燕王书》），讲的就是要公平。作为领导干部，既要对上级负责，也要对群众负责。关键时刻敢讲真话，关键时刻敢于面对群众是基本要求。二是信任他人。充分信任他人，才会人尽其力。
　　敏，就是敏锐快捷。一是思路敏锐，反应敏捷。要有高度政治敏锐性，问题处理在基层、内部，矛盾化解在萌芽状态。二是办事快捷，工作高效。追求办事效率和实际效果。
　　惠，就是福惠恩泽。对己讲惠德，对人讲惠泽。真心实意为大多数人谋福利，把党的惠民政策真正落实，群众自然认可。从政治、经济、生活、感情上关心同志，创造条件为他们谋福利，也是领导干部的职责。