———浅述传统文化对廉政建设的影响
screen.width-333)this.width=screen.width-333' height=299 hspace=12 src="net0809/080912a.JPG" width=395 align=left border=0>中华传统美德具有生生不息、历久弥新的品质， “立志”、“存畏”、“知耻”等优良传统，对当前的党风廉政建设和反腐工作仍具有积极意义。
一、贵在“立志”
树立廉政之风，应该首先提倡“立志”。志向一旦树立，就会变成行动的方向与动力。志向有高远、平庸之分，树立高远的志向，就有明确的奋斗目标和良好的价值取向，就能远离腐败与堕落的陷阱。
孔子与他的学生曾参说：“士志于道，而耻恶衣恶食，未足与议也。”意思是说，一个读书人，应该将遵循发扬道义作为志向与目标，如果不是这样，总以穿不上时髦光鲜的衣服，吃不到山珍海味而觉得羞耻，这个人就不值得与他讨论问题了，大概作为朋友的资格也就没有了。立志，更需要“明志”。中国自古以来就没有自己的主体宗教，然而儒家却有类似宗教的意义，儒家之志在于“内圣外王”。内圣，就是加强自我修养，树立理想境界、磨砺坚强意志；外王，即服务社会，治理国家，即“修身、齐家、治国、平天下”。志向高远，远离低级趣味，抵御腐败诱惑的能力才有可能加强。即使没有圣人之志，起码的君子之道还是可以遵循的，所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，在困境中能保持一颗平常心，坚守良好的节操，穷且益坚，做到“贫贱不能移，威武不能屈”；在顺境之中，则充分发挥自身“修、齐、治、平”的能耐，以国家民族利益为己任，荫护乡梓，造福人民。在市场经济大潮中，价值取向趋于多元，机会频频光顾，诱惑陷阱防不胜防，能耐得住清贫便显得难能可贵了。胡长清、成克杰作为典型的腐败分子，就是在灯红酒绿下丧失了意志，背弃了“为人民服务”的宗旨。意志大堤的溃决，使他们变得贪得无厌，骄奢淫逸，以权力为工具，追求享乐、谋取私利，以至国家财产造成严重损失，自己也落个身败名裂的可悲下场。
那么怎样立志呢？王阳明说，立志就要“收放心”，当一个人清心寡欲、持志不动，才能做到胸怀坦荡、光明磊落，这是人心向上收放自如的最好状态。然而很多时候，人心是浮躁的，受声色犬马的诱惑，东追西逐，不知所至，人心不再是美好的良知，而被名缰利锁，变得唯利是图、见利忘义。王阳明的思想对今天还是有很好的借鉴意义，“一日三省”，严守自己的意志大堤，及时自我反省，发现自己的不足与错处，有则改之，无则加勉，才能做到未雨绸缪，防患于未然。
二、心中“存畏”
行廉政，拒腐败，心中就应该有个“畏”字。不是畏鬼，也不是畏神，共产主义是无神论的，但是应该“畏民”、“畏法”，畏惧良心与正义。“手莫伸，伸手必被捉”，党和人民在监督，万目睽睽难逃脱。邓小平在《共产党员要接受监督》一文中说过，共产党员，特别是领导干部，谨小慎微不好，胆子太大也不好。做事要有所畏、有所怕，不能无所顾忌。小平同志的阐述中，内含深刻的辩证法。这就是共产党一方面要不怕，一方面又要有一个怕字放在心头。说不怕是因为我们正处于改革的时代，许多事情都是头一回遇到，就需要无所畏惧的精神，大胆实践，勇往直前。说一个怕字，是自我修养而言，凡是遇到个人利益得失的时候，就要三思而行，如履薄冰、如临深渊，把党和人民的利益时刻放在心上，以免一失足酿成千古恨。“无畏”与“存畏”根本区别还是“公、私”二字，为一个公字，要敢字当先，为一个私字，要慎字当头。有了这样的自省，就可以建立起廉洁的党风、政风与民风，就能使我们的党员干部“常在河边走，就是不湿鞋”。“从心所欲不逾矩”，这个矩字，在今天来说，就是党纪国法，就是规范我们行为的准则，有了这个规矩，对其常怀敬畏之心，时刻想到不越矩，得到的将是更大的精神自由。
许多贪官落马，走上不归路，就是心中少了一个“畏”字。至少是这个畏字在他身上没产生一定的威慑力量。成克杰第一次受贿的感觉是“晚上上床都有一种恐惧感”，但面对更大的诱惑而心存侥幸，恐惧感就慢慢地消失了，“无畏”终于将其带上了死亡的深渊。
“道者，不可须臾离也……故君子慎其独。”道义如同人的性命一样不可以一刻离开，要象生命一样珍惜，每时每刻把它作为生活的指南，行动的准则。用今天的话来说，人常处于两种状态，一种是有人监督与提醒，知道什么可以做，什么不可以做，什么应该做，什么不应该做，这个时候保持头脑清醒容易做到。然而，也有这样的时候，你是一个人独处，离开了受监督与提醒的环境，这时候应该怎么办呢？道义与真理不彰不显，处于隐微的状态，那就全靠你自己了，这就是“慎独”，只有“存畏”才能“慎独”。
三、教民“知耻”
新中国成立不久，毛泽东就告诫各级党员干部，“治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维，四维不张，国将不国。”重温毛泽东同志的这段讲话，使我们明确知耻文化与廉政建设有着密切的关系。
规范一个社会秩序的有两种东西，其一是法律，其二是文化。 “知耻”属于文化范畴，不是刑律，但已经成为精神意义上的刑律，有时甚至超过刑律与法制。从社会学的意义上说，前者是物质法制，后者是精神法制。前者是表层法制，后者是深层法制。“耻”的文化在东方传统观念中就是伦理道德，就是这样的精神法制与深层法制。
关于“耻”的文化，在中华传统文化中可谓俯拾皆是。《论语》中说：“行已有耻”，孔子这里说的是作为一个人都要有自尊、自爱之心，不要做出令自己感到羞耻的事情。丧失了耻辱心，一个人就到了不可救药的地步了。他还说：“知耻近乎勇”，是说知道什么是耻辱，这样的精神自觉就会给人带来勇气，胜己者胜人。人最大的能力就是战胜自己的欲望，而战胜欲望的办法就是“知耻”。
孟子说：“风俗之美，在养民知耻。”风俗教化，要从知耻做起，让社会上每个人都知道世界上原来还有羞耻之心，社会就会有希望，和谐社会的构建、优良风尚的推行就会变得容易得多，各种丑恶违法现象也就缺乏其生存的土壤。现在的贪官犯法，怕的是严刑竣法，而不是羞耻二字。但恢恢法网总有时间和空间上的漏洞，从违法到最终伏法总有一个过程，道德自省却无刻不在、无处不存，只是依靠法纪的惩处而不教育干部明德知耻，那就不可能从思想根源上铲除腐败。
“教人，使人必先知耻，无耻，则无所不为。”这又告诉我们，必须在社会上培养知耻明德的风气，重在教育与督责。要让民众，首先是党员干部懂得什么是可耻，什么是光荣，要像做启蒙工作一样地去做知耻的教育工作，将“荣辱”两字深烙在人的心灵深处，这也是党和政府大力宣扬“八荣八耻”的原因所在。对可恶不伦之事进行舆论鞭鞑和精神谴责，社会舆论对腐败谴责的力度还要加大，要让腐败成为过街老鼠，人人喊打，一切与此有悖的思想行为都要扫除干净，诸如“市场经济必然产生腐败”、“腐败搞活经济”等谬论都会使腐败分子对自己的行为不以为耻反以为荣，让这样的歪理盛行，根治腐败只能是一个乌托邦式的理想。
（作者单位：中国移动集团新余分公司）
责任编辑：李 霖
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