方东美的“哲学五喻” - 老秘网_材夜思范文

　　方东美先生经常跟学生讲，学哲学要坐飞机。“飞机在云层里。霞光灿烂，紫霭缤纷。凌空俯视地方上，所谓万类群品，游目骋怀，不觉忘怀得失。”其理由在于，平常人们对世界的看法是平面的看法，对人世间缺乏充分的了解，往往因痛苦的经验去诅咒世界，认定其荒谬。学习哲学的人如果只认识此世界之丑陋、荒谬、罪恶、黑暗，就根本没有智慧可言，而坐过飞机则不同。这里的“坐飞机”比喻人的智慧、德性提升到一定的高度，用方先生自己的话讲，就是“人类的智慧发展到最高的阶段同宇宙的最高精神化为一体，就是般若与菩提相应”。当人类的智慧到达这样的高度后，他的精神之光、道德之光、智慧之光就会把一切丑陋的缺陷的局部表象化除掉了，并用诗人、艺术家的奇情幻想的审美眼光去审视下层世界时，一切“都变做洽然俱化于妙道周延的天地大美中的人间天国”。
　　很明显，方先生“坐飞机”的比喻，来源于华严宗。小乘佛教对世界充满了诅咒和厌弃，而华严宗则相反。华严宗认为，人类的智慧与精神是不断提升的，当达到最高智慧即征得菩提时，他不但不厌弃世界，反而对世界充满了赞誉，对神性的光普照世界，此即《华严经》所谓的“下回向”。“坐飞机”的比喻生动地表达了方东美对人类精神不断提升的肯定，并构成其生命本体论的重要一环，即人格超升论。

“放风筝”

　　“放风筝”也是方东美常用的比喻之一，他认为“任何人要从事哲学思想体系的建立，除了坐飞机外，在这世界上要平平实实地像小孩放风筝”。那么“放风筝”的寓意何在呢？方东美认为，“小孩子”虽然在地面，不能升入太空去亲自目睹宇宙神奇的创造力量，然而，“风筝线”却始终掌握在小孩子手中，此即“揽彼造化力，持我为神通”。“风筝线”在方东美看来，乃是“发现中国民族集体智慧的线索”，它即表现为“建大中以承天心”的中庸之道或中道精神，又表现为庄子的“得其环中以应无穷”的高妙智慧，同时还表现为孔子“志于道、据于德、依于仁、游于艺”的高度艺术精神。如果说，“坐飞机”是作为“人格超升”之果的比喻，那么“放风筝”则是达成“坐飞机”的途径，大智慧必须有好的工具，中国哲学中的那根飘忽不定的“风筝线”无疑值得探究。事实上，为了研究这根神奇的风筝线，方先生自中年便由“西学”转为“中学”，晚年更是如此，其《中国大乘佛学》《原始儒家道家》《华严宗哲学》等等皆是暮年之作。同时，“风筝线”除了代表中国哲学的高妙智慧外，笔者以为还可从中西哲学比较的角度探讨之。方先生认为西方哲学是两橛的世界，自柏拉图所开创的西方哲学精神传统——将世界分为形上与形下世界——以来，人间与天堂、灵与肉、内在与超越、本体与现象等皆处于二元对立的状态，无法打通。而中国哲学则不然，乃属于内在超越，既内在又超越，人们既为俗世之人，又能通过肉体生命的逐步提升渐次为心理生命、心灵生命、精神生命、价值生命乃至达到超越的真人、圣人、佛，而“风筝线”（中国哲学的体用不二、天人不二的观念）就是联系内在与超越的“红线”。

“看大海”

　　（心量要大）在《新儒家哲学十八讲》中，方东美先生认为，学哲学除了坐飞机外，还应观海。因为海的容量大，所映现的天光云影，美景无限。他认为，要取得学术上的成就，成为一名卓越的学者，一方面要具有坐飞机（如庄子大鹏鸟高空俯视）的智慧，另一方面还有大海潮音之美。“能与海天融成一片金色的光芒，意识并现出无与伦比的美景……想要不做个诗人也不可能。大诗人的智慧可变为大哲学家的智慧。可是从历史上看来，学术的涵量都不免太小了。上不见寥落长天，下不见浩渺大海。只是在地面上形成一个扁平的生命，甚至画地为牢。这样怎能再产生创造学说？”方东美的“大海潮音”，有两层含义：一则是学者要有大海海纳百川、兼蓄并包的胸怀和雅量；另一则是学者要有大诗人的浪漫想象力和创造能力。方东美的“海潮音”之喻可谓夫子自道，他本人学贯中西，精通儒、释、道，兼容并包，真真有禅宗“一口吸尽西江水”的气概；而且方先生极富诗情，且哲思与诗思融为一体，极富创造力，在现代新儒家中别具一格，不但是一代大哲，更是一代诗哲。

“四种人”

　　如果说上述三喻倾向于中西哲学比较的立场立论，那么方先生的“四种人”比喻则是从中国传统哲学的立场出发，精当地概括出原始儒家、原始道家、佛家及新儒家（宋明儒）的哲学特质。方东美认为，原始儒家为时空人，原始道家为太空人，佛家为“兼综时空而迭遣”，新儒家为“时空兼综人”。具体说来：原始儒家崇尚中庸（和）和“时”的精神，把宇宙的真相、人生的真相皆置于时间的流变之下，进而在时间中发挥生生不已的创造精神，为典型“时际人”；原始道家崇尚虚、无，颇具典型的天马行空的艺术精神，他们让精神超升到宇宙最高境界，然后从太空（太空即为道家理想的空间世界）观照世界，属于典型的“太空人”；佛家之小乘执着于“空”而排斥生命世界，是为遣空，大乘则在参透了人生的苦衷后重新以大慈、大悲与大智重返世间（时间与空间），是为兼综时空——若将大小乘综合起来，即为“兼综时空而迭遣”；新儒家吸纳原始儒家、原始道家及大乘佛学之精华，“或自时间，或自永恒而观照之，显为不同程度精神之灵昭”，故称之为“时空兼综人”。“四种人”喻，生动形象且准确地把握住各家哲学的特点，这种举重若轻概括方式，断然非功力深厚者不能为之。同时“四种人”喻，也是方先生论“殊异道论”的重要组成部分，更是方先生对中国哲学所涉及的原始道家、原始儒家、原始佛家和宋明新儒家的高度赅摄和概括。

“点蜡烛”

　　方先生在讲学五十周年的退休庆祝茶会上，因方先生将手持的蜡烛，分传与会的中外各国同学，随即以“烛光”畅明华严“一即一切，一切即一”的互摄之妙理。“……现在大家点了这个灯（蜡烛），你照我，我照你，你又照他，他又照他……这样一来，产生了一个光明，在那个地方彼此辗转增加它的功用，提高光明的普遍性、永恒性、悠久性、无穷性。”“点蜡烛”或曰“烛光喻”的原型出自《华严经》，善财童子经过“五十三参”后来到弥勒佛的大殿，看到大殿里的诸多宝珠彼此涵摄、映照，在彼此的涵摄过程中，善财童子的形象由一个而变成无数个，并借此进入庄严的神奇世界。也许，告别会上，方东美先生烛光喻的本义在于激励其弟子的希望，让每个弟子都怀有希望的光明。不过，方先生的“烛光喻”同样显明了其“有机哲学”的特质，方先生的哲学本体论乃是“有机生命本体论”，在方先生看来，宇宙并不只是一个机械物质活动的场合，而是普遍生命流行的境界，世界上没有一件东西真正是死的，一切现象里面都蕴藏着生意，此即为“万物有生论”。当然，方先生的哲学资源除了“四大家”（原始儒、释、道及新儒家）外，还融汇了西方哲学尤其是柏格森、怀特海的有机哲学。若从方先生的整个哲学来源来看，“烛光喻”同时还意味着方先生对各种智慧之光的高度融摄。
　　要之，通过以上五个比喻，我们大致理解方东美“万物有生论”之哲学的主旨，概略地认识到其“旁通统贯论”“殊异道论”及“人格超生论”之要义，也大致获悉方先生的治学路径和特色。当然，要真正理解方东美的哲学，则非读方先生的著作不可。作者：郭继民