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一、原文释义
原文：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”
从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
注释：仪封人：仪，地名。封人，镇守边疆的官。
从者见之：随行的学生引他见了孔子。
丧（音sàng）：失掉官位。
木铎（音duó多）：以木为舌的铜铃。古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意，或摇木铎来召集百姓。此处以木铎比喻宣扬教化的人。
译文：仪邑的边防官求见孔子，说，“凡有君子来到这里，我从没有见不到的。”
孔子的随行学生引他去见了孔子。出来后说：“你们几位，何必为失掉官位发愁呢?天下无道已经很久了，上天将以孔老夫子为木铎传道于天下。”
二、万世师表
问：仪地边防官对孔子的评价告诉我们什么？
答：本章所记仪地边防官对孔子的评价，至少说明了这样几点：
第一，孔子在当时已是闻名天下，具有道德学问而受人仰慕的君子。
第二，此人求见孔子之时，正是孔子失掉官位，被迫离开鲁国，率弟子周游列国之时。
第三，此人对当时天下无道的局面颇为不满，寄希望于孔子传扬儒家道统，以挽救危局。
当然，这只是当时人们对孔子的一种评价。在《论语·宪问》的第38、39章和《论语·微子》的第6、7等章，还记载了隐者们对孔子的另一种评价，可以参读。
到了西汉，也就是孔子去世400多年之后，司马迁对孔子有一个评价，称孔子为“至圣”。他把孔子和那些君王进行对比，说天下的君王太多了，他们活着的时候很荣耀，但是死后就无声无息，被人遗忘了。而孔子只是一个普普通通的教书先生，到司马迁写《史记》的时候，已经过去了十几代，大约400余年的时间，而学者们仍然以他为师，他的影响还那么大，以至于天子也好，王侯也好，他们在讨论《六艺》的时候，还要以孔子的说法为标准。经过这样一个对比，司马迁得出结论：“真可谓至圣也”。“至”是“最”的意思，他认为孔子是最高的圣人。他还引用《诗经》中“高山仰止，景行行止”这句话，高度赞扬了孔子的品德和思想，表达了自己“虽不能至，然心乡（向）往之”的真诚愿望。就是说，我虽然达不到孔子那样的高境界，但是，我的心是向往这个境界的。康熙皇帝曾为孔子题匾，称他为“万世师表”，这个评价是非常恰当的。
三、儒学之重
易中天先生称先秦诸子百家争鸣为“思想史上的奥林匹克”，不无道理。正是在这场“奥林匹克”式的争鸣中，由百家决出了儒、墨、道、法等几家显学。当中国社会进入大一统的汉代以后，孔子创立的儒家学说取得了“独尊”的地位，影响中国长达两千多年。这固然与汉武帝、董仲舒的个人因素有关，但是从根本上说，这也是优胜劣汰、社会选择的结果，既非偶然，也不是什么人的主观意志使然。
由于孔子及其所创立的儒家学说的特殊历史地位，怎样评价孔子，历来就是一个重大的思想理论和政治问题。近代以来对这个问题的争论，更是直接关系到中华文化的历史走向和中华民族的历史命运。请大家联系实际，谈谈这方面的认识。
胡利勇：董仲舒罢黜百家，独尊儒术。在汉朝的改革中确立了儒家地位并施仁政。
风一样自由：夫子为天下苍生奔走呼号的木铎精神令人神往。
老耿：也许，正是因为孔夫子丢掉了官职，他才会更专心致志的研究宣传儒学。仕途不幸，儒学大幸，中华文化儒道释并存互见，孔子功在千秋。
贾陆英：“也许，正是因为孔夫子丢掉了官职，他才会更专心致至的研究宣传儒学。”
——是的。孔子在鲁为官，是50-55岁左右，被迫离开鲁国后，周游列国，从事讲学活动，晚年回国，整理并教授六经。
睡虫西麦：突然想到一个，孔夫子教者3000，贤者72，优秀率才2.4%，一来说明教者虽众，真正投入学习者并不多，二来说明，真正聪明的都没怎么到孔夫子那里来求学。
老耿：也说明当时百家争鸣，学派众多。
候鸟：当时的优秀（贤才）和现在标准不一样。以现在高等学府育才之法，十载无一贤者！
老耿：是啊，当时“贤”也是没有统一标准的。也许正因如此，孔子荐才不知仁。
贾陆英：“突然想到一个，孔夫子教者3000，贤者72.优秀率才2.4%，一来说明教者虽众，真正投入学习者并不多。二来说明，真正聪明的都没怎么到孔夫子那里来求学。”
——非也。贤者七十有二，是指培养出当时的拔尖人才，社会栋梁72位，这些人对社会，对中华文化都有重要贡献。在中国历史上，不但孔子历代受封，这72位贤者，也是历代配享。孔子弟子三千，不像现在的大学，是一届的学生，而是分为若干批次。培养出72位对当时做出贡献，对后世产生影响的拔尖人才，已属不易。
老耿：“突然想到一个，孔夫子教者3000，贤者72.优秀率才2.4%，一来说明教者虽众，真正投入学习者并不多。”
——在当时的底下的社会文化水平下，3000，72，己是相当高了，也许终其一生，才觅得弟子三千。
风一样自由：尺有所长，寸有所短 ，有教无类，辨才不是件容易的事。“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也”这是老爷子对宰予的评价。
贾陆英：“‘朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也’这是老爷子对宰予的评价。”
——是对宰予的严厉批评，而非整体评价。宰予也是位当时的杰出人才。
老耿：往往是得意门生，老师才严厉批评。比如当今，有时领导骂你，是因为你跟领导“铁”。
风一样自由：爱之深责之切。
贾陆英：当前人们在精神信仰方面存在的种种问题，既有复杂的现实原因，也有深刻的历史原因。中国传统文化是以儒家文化为主体，儒、释、道并存的多元一体格局，儒家文化深深地影响着中国人的情感记忆、思维习惯、精神感悟和理想追求，成为中华民族稳固的精神支柱，也对传统社会两千多年的发展起到了整合作用。孔子作为中华传统文化当然的符号，不管你承认也罢，不承认也罢，这是历史形成的事实。因此，怎样对待孔子，实质上也就是怎样对待中华传统文化的问题。自近代以来，这个问题就一直是中国社会思潮中一个突出的问题，直至今天，它依然是一个不容回避的敏感问题，是思想文化领域中的重大问题。
四、继往开来
当前在如何评价孔子的问题上，有四种基本态度：
第一种是不分青红皂白地全盘否定。20世纪初的“打倒孔家店”和“文化大革命”中的大破“四旧” “批林批孔”就是如此。这种思潮在今天依然存在。有人把毛泽东和孔子绝对地对立起来，打着“维护毛泽东思想”的旗号，彻底否定孔子及其学说。这种历史虚无主义的态度，是造成国人思想上迷茫和信仰缺失的一个重要原因。面对当前持续升温的“国学热”，有人发出这样的疑问：“自五四运动提出‘打倒孔家店’都快100年了，怎么现在还搬出那个菩萨供着？”他所指的，正是提出“打倒孔家店”的口号近百年之后，在中国大地上方兴未艾的儒学复兴。这些人“打”了百余年，一个带有讽刺意味的历史现象是，孔子依然活在中国人的心中。这只能说明，孔子及其创立的儒家学说，是中华文化之根、中华民族之魂。这个根，任凭什么人拼命去挖，也是挖不掉的；这个魂，任凭什么人拼命去打，也是打不散的。正如《人民日报》发表的《高扬社会主义先进文化的旗帜》一文所说：“人类思想文化的发展，犹如一条长河。要川流不息，奔腾向前，既不能塞其源，也不能断其流。任何一个国家和民族文化的发展，都离不开一定的文化传承，都是在既有文化传统基础上进行变革、创新与发展。发展社会主义先进文化，必须充分认识我国传统文化的历史意义和现实价值，正确对待中华民族的传统文化。”
第二种是慌忙祭起“尊孔读经”的旗子。康有为提出建立孔教会的主张，就是典型的代表。北洋军阀、蒋介石集团也搞过“尊孔读经”。这些做法都没有，也不可能阻止历史前进的步伐。然而时至今日，主张盲目“尊孔”的阴魂依然不散。有人从另一个极端把毛泽东和孔子绝对地对立起来，打着“尊孔”的旗号否定马列主义、毛泽东思想。这种开历史倒车的复古主义思潮，是决然行不通的。已经走上社会主义道路，正在建设小康社会，向着民族复兴光明大道前进的中国人民，也是绝对不会答应的。
第三种是用西方文化来改造传统儒学。在中西文化的交流史上，16、17世纪曾有过“东学西渐”的热潮，18世纪以来又出现了“西学东渐”的热潮。儒学与西学的互补互动，产生了一批学贯中西的大家和现代新儒学。他们既对西方的社会、文化、哲学、宗教有深入的研究，又熟知并尊重本土以儒学为主体的传统文化。在他们的努力下，形成了许多儒学研究的新成果，这是值得珍视和借鉴的。现代新儒学的一些有识之士提出儒学与马克思主义对话的主张，这更是一种远见卓识。
第四种是推进马克思主义中国化，实现马克思主义与以儒学为主体的传统文化相融合。十月革命以后，先进的中国人开始用马克思主义的宇宙观来观察和解决中国的问题，从此，中国革命的面貌为之一新。从此，也开始了马克思主义与中国实际相结合、与以儒学为主体的传统文化相融合，形成中国化马克思主义的历史进程。这一进程同时包含着对西方文明成果的借鉴、吸收和消化。倡导和推进这一历史进程的，正是中国共产党人。从新民主主义革命到新中国成立，从社会主义改造、社会主义建设到改革开放的新时期，中国化马克思主义经过两次历史性飞跃，形成了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系（包括邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观），成为党和国家的指导思想。在革命、建设和改革的不同历史时期，形成了具有鲜明中国特色的新民主主义文化和社会主义文化，这是现、当代中国文化的主旋律。发表于2010年9月《红旗文稿》的署名“云杉”的文章说得好：“对于当今中国来说，深厚的民族传统文化、科学的马克思主义指导思想、丰富的革命文化，就是我们文化安身立命的根基，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的‘定海神针’，必须始终不渝地坚持、千方百计地弘扬，使其惠及当代、恩泽后人。”
我们在对待孔子及其学说、对待历史、对待传统文化的问题上，应当抱有历史的、辩证的、实事求是的态度，对具体问题进行具体分析。
一是要跳出尊孔或反孔的误区，从孔子社会活动和学术活动的实际出发，从当今社会和现代文明的需要出发，进行科学探讨和深入研究。今天的中国是历史的中国的继续和发展。在中华文明5000年的传承中，孔子大约处于前2500年与后2500年之间。他在世时虽然政治上不得志，但在学术研究和发展教育上却取得了无与伦比的成功，这就奠定了孔子在中华5000年文明史上继往开来的重要地位。我们今天研究孔子及其学说，是要按照取其精华、去其糟粕、古为今用的精神，“承继这一份珍贵的遗产”。鉴于历史的经验教训，我们既不能重蹈盲目尊孔的覆辙，更不能再走简单粗暴地反孔的老路。盲目尊孔必然导致复古主义，而全盘否定孔子及其学说，必然导致虚无主义。对于这一份珍贵遗产，我们首先要怀有敬畏之心，要用科学的、实事求是的态度去研究它，进行认真的梳理和分析，从当今社会和现代文明的需要出发，加以鉴别、继承、改造和升华，赋予其新的时代内涵，使之更好地为中国人民创造幸福快乐的新生活服务，为中华民族的伟大复兴服务，为中国以其坚挺的硬实力和软实力走向世界服务。
二是要跳出把孔子的学说与后世儒学混为一谈的误区，既要看到二者的传承关系，又要注重二者的区别。孔子在不同的历史时期，被塑造成了不同的形象。汉代五经博士眼中的孔子、宋明理学家眼中的孔子、戊戌维新首领康有为眼中的孔子,乃至普通老百姓心目中的孔子，相去甚远。孔子学说在历代传承中也有不同的变异。尤其是到了西汉以后，统治者从维护其专制地位的需要出发，把孔子神圣化，打着尊孔的旗号，附加上去许多为封建专制主义服务的内容。例如：在君与臣的关系上，孔子的主张是“君使臣以礼，臣事君以忠”；在父与子的关系上，孔子的主张是父要慈、子要孝，“仁者，人也，亲亲为大。”突出的是父母与子女之间的亲亲之情。这是一种双向的对等的相互关系，经过改造和升华，是可以与当今社会的权利义务关系相融合的。而在西汉大儒董仲舒那里，孔子的上述思想被异化为“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，变成一种绝对的服从与被服从的关系。“三纲”对巩固封建秩序有一定作用，也对近代以来中国社会的发展和进步起过严重阻碍作用，要具体分析。但无论如何，在中国结束君权制、走向共和制以后，它就成为过时的、应当彻底抛弃的东西。如果不加区别，把董仲舒的“三纲”扣到孔子头上，能说是客观、公正的态度吗？
三是要跳出对待诸子之学上的门户之见，按照和而不同的精神，吸纳百家优长、兼集八方精义。春秋战国是中国社会处于大变革的一个时代，正是在这样的历史环境下，出现了百家争鸣的局面，形成了对中华文化具有奠基意义的诸子之学。孔子开办私学，培养了大批人才，为百家争鸣局面的形成做出了开创性的贡献。汉武帝独尊儒术以后，百家争鸣的局面不存在了，学术文化的繁荣发展也受到了严重制约。历史的经验告诉我们，不同学术观点的交流、碰撞和争鸣，是促进思想认识深化、学术繁荣发展的必要条件。而长期以来不同学派之间的门户之见，是不利于思想交流和学术发展的。我们今天研究孔子及其学说，当然不能再搞“罢黜百家、独尊儒术”那一套。孔子主张“和而不同” “万物并育而不相害；道并行而不相悖”，这是中华文化具有包容性的一个特点和优点。我们一定要继承和发扬这个好的传统，摒弃门户之见，吸取诸子之学中的精华，结合新的时代特征创新发展，形成既有民族性、又有时代性的，具有强大生命力的新文化。
四是要跳出关起门来搞学问的误区，放眼世界，把孔子及其学说放到人类思想文化发展的大格局中去研究。德国哲学家雅斯贝尔斯在他的著作《历史的起源与目标》中，提出了一个“轴心时代”的著名命题。他认为，公元前800年至公元前200年之间，是人类文明的“轴心时代”，也就是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子。他们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国等不同的文化形态。那些没有实现超越突破的古文明，都难以摆脱灭绝的命运，而轴心时代产生的文化一直延续到今天，也一直影响着人类的生活。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。
雅斯贝尔斯的“轴心时代”说，已经得到世界各国学术界的逐渐认同。在欧洲，古希腊师承相传的三位先哲——苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,一直被尊为西方文明的鼻祖。欧洲人不仅对自己的传统文化格外珍重，而且对历史文化的古迹也倍加爱护，千方百计予以保护。凡是去过欧洲的中国人，大概都能感受到这一点。而东方文明的鼻祖孔子，出生时间早于苏格拉底80多年,早于柏拉图120多年,早于亚里士多德160多年。他在当时的实践活动和思想文化上的成就，与古希腊的几位先哲相比，不但毫不逊色,而且独具光彩。20世纪80年代，美国出版的《名人年鉴手册》列出世界十大思想家，他们是：孔子、柏拉图、亚里士多德、阿奎那、哥白尼、培根、牛顿、达尔文、伏尔泰、康德。孔子不仅名列第一位，而且是东方民族中唯一的一位。现在，孔子、老子以及他们所代表的中华历史文化，在世界的影响日益扩大。相比之下，中国作为孔子的故乡，我们作为孔子的后人，难道不应当认真地思考一下、总结一下吗？改革开放以来，我们常讲要学习借鉴世界各民族创造的文明成果，欧洲人尊重和保护文化传统的精神，难道不值得我们认真学习吗？
五是要跳出用今天的标准去衡量和要求古人的误区，既要依托历史，又要立足现实；既要尊重过去，又要面向未来。研究历史人物，研究孔子及其学说，把握好过去、现在、未来的关系至关重要。首先应当从他们所处的历史时代去考察、分析、比较。在此基础上，从当代中国和当今世界的实际出发，加以取舍，汲取他们思想的精华。还要面向未来，在继承中变革，在创新中发展。历史就是这样从昨天走到今天，又从今天迈向明天的。昨天的历史，是昨天那个时代条件下的产物，不可避免地带有某种局限性。如果用今天的眼光、今天的标准去衡量和要求他们，那就会走向历史虚无主义。
传统是历史上流传下来的社会习惯力量，包括思想文化、制度规范、风俗习惯、宗教艺术以及思维方式、行为方式等等。它对于社会、对于我们每个人都有着无形的影响。但是，传统又是随着经济社会的发展而不断变化的。正确处理传统与现代的关系，我们一方面要反对历史虚无主义态度，这种态度对传统文化一概否定，背离了文化的传承性，割断了我们民族的血脉。文化是一个民族的“基因”，丧失了它，必然导致迷失自我，丧失根本。另一方面，还要反对复古主义态度，这种态度一味主张“回到过去”，背离了文化的创新性，离开了现实的需要，它是行不通的，必然会窒息文化的发展。正确的态度应该是，既要依托历史，又要立足现实；既要尊重过去，又要面向未来。只有坚持这样的态度，我们的传统文化才能和当代社会相适应，和现代文明相协调，才能在新的时代条件下获得新的生机和活力。
老耿：孔子，是中华传统文化的奠基人之一。邓公说：老祖宗不能丢。孔子就是老祖宗，传承、发展中华文化，不能数典忘祖。我赞成第四种。
风一样自由：儒家孔学不是儒教，孔教 。雅斯贝尔斯有一个很著名的命题——“轴心时代”。他在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下，就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子… …他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。
破风弃俗：当年，五四运动提出要打倒孔家店，其实也情有可原，因为中国当时受旧时残毒祸害太深，不打破旧的，就立不起新的。但是，问题就在于打破了旧的，但五四运动所提倡的科学与民主精神并没有被真正的发扬起来，却生生的把几千年的传承丢了。
贾陆英：“邓公说：老祖宗不能丢。孔子就是老祖宗。传承、发展中华文化，不能数典忘祖。”
——赞同。
老耿：“我们在对待孔子及其学说、对待历史、对待传统文化的问题上，应当抱有历史的、辩证的、实事求是的态度，对具体问题进行具体分析。”
——还是毛主席讲的：取其精华，弃其糟粕。
风一样自由：关键是做好传统文化的现代化转化和创造性阐发。我觉得孔子是至圣先师，但也是一个人，这样也许更能祛除附着在夫子身上僵化意识形态的影响。
老耿：“从当今社会和现代文明的需要出发，加以鉴别、继承、改造和升华，赋予其新的时代内涵，使之更好地为中国人民创造幸福快乐的新生活服务。”
——这才是中特理论应有之义，才是中国化的马克思主义。
“四是要跳出关起门来搞学问的误区。”
——也要改革开放，面向世界，面向未来，孔子周游列国就是一个例证。孔子他就没有关门搞学问，而是周游列国。习有毛之风，既要宣传自已，又要学人之长，丰富发展自已。
贾陆英：“四是要跳出关起门来搞学问的误区。也要改革开放！”
——是的，要看看世界对孔子的评价。
五、古为今用
胡利勇：习近平视察山东曲阜，对儒家文化赋予新时代的意义重大，要弘扬当代社会主义核心价值观。孔子学院走向全球受世界追捧。孔子学院是个星星之火，可以燎原全球。可以将中国文化燎原全球，如：孙子兵法，周易。
贾陆英：“孔子学院走向全球受世界追捧。”
——已遍布世界各大洲，多数国家。
六、孔子贡献
有一篇文章，历数了孔子的十大贡献：
第一、文化上的贡献。孔子是中华上古2449年文化和文明的传承人以及5000年中华文化的奠基人。
第二、观念上的贡献。孔子是引导中国从“有神论”向“无神论”观念转变的第一人。
第三、文学上的贡献。孔子整理删定《诗经》，是中国文学史上开创新篇章的第一人。
第四、哲学上的贡献。孔子作《易传》，是《易》成为中国哲学之源，是改造《易》，使《易》转向哲学，引发易学革命的第一人。
第五、史学上的贡献。孔子编撰的《春秋》，为我国两千多年史学的发展创立奠定了基础，开修史之先河，是为我国史学奠基的第一人。
第六、教育上的贡献。孔子创办了中国第一所私人学校，在设坛办学、教书育人方面遐迩闻名。孔子办学主张“有教无类”，实行全民教育，总结出一套完整的教学方法和教育理论，是我国第一位伟大的教育家。
第七、德育上的贡献。孔子毕生所探索的就是“怎样和平、怎样和谐、怎样发展、怎样幸福”的道理。《论语》中蕴涵的中华美德是人之魂、家之魂、国之魂，是人类“和平、和谐、发展、幸福”的灯塔，是儒家学说的灵魂所在、价值所在、意义所在、功能所在、真谛所在，是培养个人品德、家庭美德、社会公德、职业道德，引导人们“做一个有道德的人”的思想基础。孔子是中国乃至世界的道德先师。
第八、体育上的贡献。“射”和“御”是孔子开设的六门课程中的两门必修课。“射”是射箭，“御”是驾车。毛主席认为“射、御”是中国古代的体育课。毛泽东把孔子的“智、仁、勇”改造为“德、智、体”写进党的教育方针。
第九、美育上的贡献。毛主席于一九五六年八月二十四日同音乐工作者谈话时赞扬说：“孔子是教育家，也是音乐家。他把音乐列为六门课程中的第二门。”（《毛泽东与孔夫子》）《论语》中最早出现的美的概念是——“君子成人之美”（《颜渊》）、“里仁为美”（《里仁》）、“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也”（《八佾》）。孔子的话给予后人一个重要启示：乐舞的美与丑、好与坏、优与劣，主要要从“思想内容”和“艺术形式”这两个方面去分析、去判断、去评价。这一美学理论一直指导着古代和现代的文艺创作、文艺批评和美学评论。孔子是把美育与德育、智育、体育并列一起纳入教育内容的第一位先师。他对中国美育的形成和发展做出了重大贡献。
第十、政治上的贡献。尽管孔子的政治生涯比较短暂，但是政绩卓著。当孔子快五十岁时，出任中都宰；一年内擢升为司空，接着升为大司寇。孔子在担任中都宰期间，所辖区域男守忠信，女知贞节，商业繁荣，万民乐业，达到“路不拾遗，夜不闭户”的境界。孔子在教化世人、稳定社会、安邦治国方面为后人提供了有益的经验。孔子倡导德治，既是清醒的现实主义者，也是有追求的理想主义者。他的两大德治主张，一是实现“天下有道”的“小康”社会，一是实现“天下为公”的“大同”世界。这是孔子为中国人设定的两个理想目标。时空跨越两千多年，回过头去再看孔子，就会得出这样一个结论：孔子高瞻远瞩，他提出的“仁政德治”主张，他提出的“小康”和“大同”在中国历史上产生了重要影响，在政治上做出了重大贡献。
孔子文化是中国特有的文化现象，两千多年来一直为家庭的和美，邻里的和睦，人民的和谐，民族的融合，社会的进步，国家的统一发挥着积极作用，并于公元三世纪传入日本、朝鲜，以及东南亚，十七世纪又向欧洲和美洲等许多国家和地区传播。一六八七年巴黎就出现了拉丁文《论语》。到了近代，《论语》依然在世界文化宝库中熠熠生辉。《论语》中蕴涵的人文文化、社交文化、礼仪文化、教育文化、音乐文化、体育文化、卫生文化、养生文化、企业文化、管理文化、营销文化，对东南亚乃至整个世界产生了重大而又深远的影响。
孔子是古代最伟大的哲学家、思想家、政治家、教育家、音乐家、社会活动家，位居世界十大文化名人之首。孔子的品德、思想、精神、人格、学识、智慧、才能、理论等方面在中国古代史上是无可比拟的。他在中国文明史和世界文明史上赢得了至高无上的荣誉，赢得了中国人民乃至世界人民的爱戴和敬仰。
老耿：这才叫“至圣”！
睡虫西麦：嗯，学而不思则罔教学，如果不看成绩，我看每个孩子都那么可爱。我们的评价系统啥时候也能有教无类？
老耿：“做一个有道德的人”。
——毛主席的话，毛主席当年也是学孔夫子的，毛继承发展孔夫子。孔子高瞻远瞩，他提出的“仁政德治”主张——中国崛起，屹立世界之林，要靠“仁政德治”。孔夫子的“小康” “大同”，就是当今中国的奋斗目标。
胡利勇：前国家主席江泽民也提到过以德治国。
七、下讲预告
子谓韶，尽美矣，又尽善也；谓武，尽美矣，未尽善也。
韶：舜时的乐曲名。
尽：极点。
美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。
善：指乐曲和舞蹈的思想内容而言。
武：周武王时的乐曲名。《论语集解》引孔安国（孔子十一代孙）注："韶，舜乐名，以圣德受禅，故尽善。武，武王乐也，以征伐取天下，故未尽善。"
孔子评论到《韶》时说：美到极点了，又善到极点了；评论到《武》时说：美到极点了，但还不够善。
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