跟
一、原文释义
原文：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也?”
子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
注释：王孙贾：卫国大夫。
与其媚于奥，宁媚于灶：当时俗语。媚，谄媚、奉承。奥，居室的西南角，古时是一家中尊者居住的地方，灶是烹饪做饭的地方。居奥的尊者地位虽高，但不管事，不如灶下做饭的掌握饮食大事。
译文：王孙贾问道：“俗话说，与其在奥处求媚，不如在灶处求媚。这是什么意思?”
孔子说：“不是这样。如果得罪了天，那就祈祷也没用了。”
二、顺应天道
问：孔子对王孙贾所问的回答，表明了他怎样的态度？
答：此章所记，是孔子在卫国的事。王孙贾和孔子的问答，用的都是暗喻。其确切所指，后人只能揣想。
有人说，这里用奥喻指卫灵公或南子，用灶喻指外朝的实际执政者，是王孙贾自比，暗示要孔子奉承自己。孔子回答：“我若做了坏事，奉承谁也没有用”。
有人说，这是王孙贾请教孔子。奥指卫灵公，灶指南子或职位虽低却有权势者。王孙贾问，
中华文化中的“天”，有三层基本含义：
其一，指主宰人类命运的“上帝”。这是夏代和商代流行的“天命论”，认为“天”是有意志的，人类的一切吉凶祸福都是天的意志决定的。西汉大儒董仲舒继承这一思想，提出天人感应的神学目的论，认为天意与人事交感相应，天能干预人事，预示灾害与吉祥，人的行为也能感应上天。魏晋南北朝时期，玄学兴起，经学及董仲舒的神学目的论被打破。我们现代人对这一观念应予摒弃。
其二，指具有道德属性的“天理”，也就是义理之天。孔子所说的“天”，主要是义理之天。孔子说：“天生德于予”（《论语·述而》），他认为上天赋予人最大的德性就是仁德。他强调“知天命”（《论语·为政》），就是指通过人的学习和道德实践，提升主体意识的自觉性，“下学而上达”（《论语·宪问》），体悟天赋于人“仁德”的道理，这是实现仁德的重要途径。因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》）在这里，孔子从义理之天的角度，把天与人紧密地联系在一起。孟子强调“诚”是天的根本属性，他说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《孟子·尽心上》）“诚者天之道也，思诚者人之道也。”（《孟子·离娄上》）又说：“反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）认为反省自己以达到诚的境界，就是最大的快乐。北宋张载继承孟子的思想，在中国哲学史上第一次使用了“天人合一”的概念，他说：“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一”（《正蒙·乾称》），“性与天道合一存乎诚”（《正蒙·诚明》）。儒家经典《周易》，是中国哲学的源头之一。《郭店楚简》记载了当时的人们对《周易》的认识，“易，所以会天道、人道也。”认为《周易》研究的，就是天道（自然界的规律）和人道（人类社会的秩序）相互贯通、相互依存、相互统一的道理。
其三，指生成万物的大自然。孔子还明确肯定“天”是包括四时运行、万物生长在内的自然界，他说:“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”（《论语·阳货》）“知（智）者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）是他热爱大自然，回归大自然的情怀和境界。荀子所著的《天论》，是儒家典籍中对“天”这个概念进行系统论述的文章。
第一，荀子肯定了“天”的客观存在。他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”在荀子看来，天就是大自然，它的规律是客观存在的，是不依人的意志为转移的。这一观点，与神秘主义的“天人感应”论是根本对立的。
第二，荀子提出人要顺应自然，学会运用自然规律为自己服务。顺应大自然的规律而采取正确的治理措施，就会获得成功；违背大自然的规律而采取错误的治理措施，就要招致祸害。
第三，荀子用大量事实批驳了所谓天的意志决定人间治乱、吉凶、祸福的观点。他说：社会的太平和动乱，不是天的意志决定的。因为日月星辰等天体运行和历法现象，是夏禹和夏桀同样具有的自然条件，夏禹凭借这些条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了。
第四，荀子在中国哲学史上第一次明确提出了以人力改造自然的思想。《天论》所说的“天”，就是指日月运行、四季交替之类的纯自然现象，这是儒家无神论倾向的进一步发展。
“获罪于天，无所祷也。”从孔子告诚王孙贾的语意中可知，孔子主张凡事应依照天理而行。尊君即是天理，违背天理，就会获罪于天，再去祈祷也就没有什么用了。
葵花：可以理解为孔子提倡尊君、尊奥、尊灶？引申为尊礼制?
琢璞居主人：“与其媚于奥，宁媚于灶。”——实用主义的表现，也可以说是县官不如现管的脚注；“获罪于天，无所祷也。” ——强调礼对阶层分明的重视与不可僭越，小子一孔之见，天理也就是礼法，可以这样理解吗？
贾陆英：“天理也就是礼法，可以这样理解吗？”
——可以。
琢璞居主人：其实还是孔子核心观念的再次体现，批驳那种实用主义。但是感觉孔子还是没有论证透彻，只是借用天理打压吓唬了别人一下，其实还是有点底气不足。如现在的宪法与刑法，当然，这样比喻不太妥当，县官和现管的比喻可能会更加妥当些。
贾陆英：古人用竹简写字，记录，惜字如金。《论语》多是弟子们记录的孔子的话，非常简约。不可能如今人一样展开论述。
“县官和现管的比喻可能会更加妥当些。”
——这个说法更妥当。
琢璞居主人：也是受体裁所限，需要我们这些后辈们去再次创作，当然这是接受美学的观点了。
醒来：“县官和现管的比喻可能会更加妥当些——这个说法更妥当。”
--这个深有感触啊，昨天三县长签字了，今天交到县委办文秘处，说是他们没有会签，得重新走程序！
琢璞居主人：媚于灶，这是屈从现实并希望获得好处的人，感觉子贡比较类似；媚于奥，内心仍然恪守一些古老的法则或道德，比如颜回。再次引申，可以借此探究变通与执著的关系，当然，这样无节制的引申下去就离文本越来越远了，就文本的阐释而言也就越来越没有意义了。
贾陆英：“媚于灶，这是屈从现实并希望获得好处的人，感觉子贡比较类似；媚于奥，内心仍然恪守一些古老的法则或道德，比如颜回。”
——子贡与颜回，都是孔子高徒。子贡并非媚于灶，屈从现实并希望获得好处的人。
琢璞居主人：我也觉得这个举得不太恰当，太过于希望从孔子的底子中找典型了，有点指标右派的味道，想到了他对阳虎的态度。
贾陆英：“想到了他对阳虎的态度。”
——这一则故事很能说明孔子坚守道义，坚持原则，进退有据的态度。
葵花：看来孔夫子不奉承有权之人，是尊君，尊礼，尊值得尊重的人。尊重但不奉承，比较有气节。
贾陆英：“看来孔夫子不奉承有权之人，是尊君，尊礼，尊值得尊重的人。”
——是的。
前几年，“参考消息”曾有一篇报导，称“中国官员迷信风水令人困惑。”时下，确有一些党员干部没有树立起正确的世界观、人生观、价值观，他们面对升迁等诸多的不确定性，对未来缺乏信心，因而比普通民众更容易受占卜思想的影响。还有一些官员，贪赃枉法，贪污受贿，面对法律的追究，心存侥幸者有之，日夜提心吊胆者也有之。他们也往往要求助于神灵的保佑。这就用得着孔子那句话：“获罪于天，无所祷也。”十八大后第一个落马的省部级官员李春城，就曾滥用职权，将家里老人坟墓迁往成都都江堰，聘请风
古语说：“头上三尺有神明”，告诫人们无论你在什么地方做任何事，你头上三尺地方的神明都会看得清清楚楚，所以任何人不要以为没有人在旁边就做坏事。这是劝善规过的意思。
现在，这一套日益失灵了。劝善规过，还是要按照孔老夫子的教导，加强自身的道德修养，在头脑中牢固树立起道德底线的观念，做人做事坚守道德底线。这是必要的，但仅仅如此是不够的。因为道德教育靠得是自律，对于那些不自觉的人来说，就显得苍白无力。因此，还需要在人们头脑中牢固树立起法律的权威。十八大以来的反腐风暴，以严明的党纪政纪反四风，派出巡视组搜查各级官员违法乱纪线索，以雷霆万钧之势惩治贪官，所有这些，就是在官员头上高悬起一把“达摩克利斯之剑”。这同样是完全必要的。因为我们的党是执政党，各级领导干部手中有权，如果不受监督，必然产生fubai。只有在官员头上高悬起一把“达摩克利斯之剑”，才能使他们有“如临深渊，如履薄冰”的危机感，从而谨慎用权。
三、遵从自然
从“获罪于天，无所祷也”引出的另一个话题，就是要敬畏自然，尊重自然规律。早在100多年以前，恩格斯就指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复……我们，连同我们的肉、血和头脑，都属于自然界和存在于自然界之中。我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其它一切生物强，能够认识和正确运用自然规律”。然而，直至20世纪70年代以前，人类依然陶醉于自己对自然界的胜利，而自然界也一次又一次地报复我们。南方干旱，北方大雪，沙尘呼啸，地震频发，如今，整个大自然的异常现象令我们人类目不暇接。尤其是近年来的“雾霾天气”。 2013年，“雾霾”成为年度关键词。这一年的1月，4次雾霾过程笼罩30个省（区、市），在北京，仅有5天不是雾霾天。有报告显示，中国最大的500个城市中，只有不到1%的城市达到世界卫生组织推荐的空气质量标准。与此同时，世界上污染最严重的10个城市有7个在中国。
再例如：过度砍伐造成山体植被覆盖率减低，导致滑坡、泥石流；石油泄漏，工农业、生活用水未经处理排入江河湖海，引发赤潮；温室气体排放使得全球气候变暖，造成海平面上升，淹没岛屿国家；气候异常引起厄尔尼诺现象、拉尼娜现象，秘鲁沿岸鱼类大量死亡，给渔业带来巨大损失，厄尔尼诺现象还会使东南亚地区干旱，引发森林大火。如此等等，一次又一次给人类敲响了警钟。
爱就一个字：孔子这段话，要从两方面来认识，一是讲尊崇自然的力量，另一方面尊崇社会的力量。前者是不是可以理解为自然规律，后者理解为社会规律，人类在这个社会发展，一方面开发自然的发展，另一方面要讲人自身的发展，开发自然好讲，人自身的发展，包括讲社会文明，包括政治、教育、文化等等。孔子在竭力推崇自己的这套学说，本身也是社会发展的一部分，也可以理解人自身发展的问题的一部分。贾老的这段话，说明人在发展的过程中，其实也是不断认识自然的过程，当然这过程中包括从无数教训得来的认识。
贾陆英：“孔子这段话，要从两方面来认识，一是讲尊崇自然的力量，另一方面尊崇社会的力量，前者是不是可以理解为自然规律，后者理解为社会规律，前者是物质层面，后者是精神层面。”
——赞同。
“孔子在竭力推崇自己的这套学说，本身也是社会发展的一部分，也可以理解人自身发展的问题的一部分。”
——孔子的学说，有专家概括为“推天道以明人事”。天道，即对自然规律的认识。人事，即对社会规律的认识。
葵花：遵循自然规律，而不是一味索取，有违可持续发展的政策。
贾陆英：“遵循自然规律，而不是一味索取，有违可持续发展的政策。”
——是的。要克服那种只顾当代人发展而忽视后代人发展的倾向，树立可持续发展的观念。1972年召开的人类环境大会，通过了著名的《人类环境宣言》，标志着人类开始正视环境问题。1987年召开的世界环境与发展大会，通过了《我们共同的未来》的报告。这个报告第一次提出“可持续发展”的明确定义是，“在满足当代人需要的同时，不损害后代人满足其自身需要的能力”。1992年召开的地球问题首脑会议，通过了《21世纪议程》，这是第一份可持续发展的全球行动计划。我国从20世纪90年代把可持续发展作为基本国策，经过多年的努力，人与自然和谐相处，实现可持续发展的思想，逐渐为人们所认识。党的十七大第一次提出建设生态文明的重要战略任务，标志着我们党对坚持文明发展道路的认识进一步深化。但是，由于政策导向、体制机制、干部评价考核体系等多方面的原因，经济社会发展还不能说已经纳入了可持续发展的轨道，传统的高投入、高消耗、高排放、低效益的经济增长方式并没有得到根本性转变。贯彻落实科学发展观，必须坚决纠正只顾局部、忽视全局，只顾眼前、忽视长远的错误观念，坚决禁止掠夺自然、破坏自然的做法，坚决摒弃先破坏后治理、边治理边破坏的做法。
十八大报告顺应时代变化、顺应人民群众新期待，响亮地发出了建设“美丽中国”的号召，把生态文明建设摆在五位一体总体布局的高度来论述，丰富了中国特色社会主义的内涵，表明我们党对社会主义建设规律认识的深化，也彰显出中华民族对子孙、对世界负责的精神。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。
爱就一个字：美丽中国，把中国人谋求自身发展与民族、国家发展高度统一起来，具有号召力和感染力，就是中国梦，且在世界来看具有吸引力，也为中国当前发展注入新内涵。
醒来：“推天道以明人事”之后，尽人事以普天道？”
——前者是孔子及先贤们做了，后者贾老正在做，好像……
贾陆英：尽人事，听天命。
醒来：众望所归，贾老勿谦！
葵花：建设生态文明社会主义国家，又是一个为当代人谋福利，给子孙后代留后路的目标。贾老给咱们的教化，在慢慢的给咱们树立一个正确的社会主义核心价值观！
四、下讲预告
原文：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
注释：监，古同“鉴”，其含义一是镜子，二是借鉴，参考。
二代指夏、商两朝。
郁郁：形容文采之盛貌。
文：指礼乐制度。
译文：孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏商二代，是多么的丰富多彩呀，我遵从周朝的制度。”
| 欢迎光临 老秘网_材夜思范文 (http://caiyes.cn/) | Powered by Discuz! X3.4 |