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（2014年4月29日）
一、原著释义
贾陆英：各位网友大家好。今天下午，我们共同学习讨论《论语》八佾篇第7章：
原文：子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”
释义：射：指古代的射礼。大射礼规定两人一组，相互作揖然后登堂，射完再相互作揖退下。各组射完后，再作揖登堂饮酒。
揖（音yī衣）：拱手行礼。
译文：孔子说：“君子没有什么与别人争的事情。如果有的话，那就是比赛射箭了。比赛时，先相互作揖然后登堂，射完又相互作揖再退下，然后登堂喝酒。这样的争也是君子的争。”
本章孔子讲述“让”与“争”的道理，君子唯于比赛射箭时有所争，然其争不失应有的风度。请大家发表意见。
问：怎样理解孔子所说的“揖让”与“其争也君子”？
答：孔子通过对古代“射礼”的具体分析，阐发出君子“让”与“争”的大道理。比赛射箭时，先相互作揖然后登堂，这是依礼相让；射箭要论输赢，中靶多者为胜，这就是争。整个竞赛过程是按照“射礼”规定的程序进行的，是在揖让周旋的过程中，培
二、君子之争与市场竞争
问：“其争也君子”的思想对于今天处理好现代市场经济条件下的竞争有何启示？
答：现代市场经济条件下，竞争是经济运行的基本法则，是推动经济社会发展的动力，现代人必须具有竞争意识。但是，现代市场经济的运行，是以法制的力量确保平等、有序的竞争能够充分地展开，它所奉行的，是在“游戏规则”范围内，在适度的竞争中实现“双嬴”的新理念。在我国社会主义市场经济条件下，我们更应该大力倡导一种共生共长、互利双赢的新的竞争观，以取代那种不择手段,“不是我吃掉你、就是你吃掉我”的陈腐竞争观。从这个意义上说，孔子提倡君子之争的思想，对于竞争双方自觉遵守法律、遵守道义、遵守正当的游戏规则，以确保市场经济健康有序运行，仍然是非常重要和必要的。
学生：我们小时候也学过孔融让梨，我们的教育一直强调谦让。可这个社会是一个竞争的社会，就像对一个毕业的学生来说，更多的是展现自我，还有自信。既要竞争，又要讲谦让、合作精神，这两种思想是不是有一点对立？
贾陆英：这个不能叫对立，而叫做辩证统一。谦让、合作的精神，是一种美德，竞争也是我们今天的社会所提倡的精神。谦让也好，竞争也好，关键是要有一个公平公正的规则。我们今天又要讲竞争，又要讲合作。竞争是必要的，市场经济条件下就是要竞争，但是我们提倡的竞争是适度的竞争，是在游戏规则范围内的竞争，而不是无序的竞争。我们今天，包括西方社会都应该是这样。西方社会一开始是自由竞争时代，就是一种无序的竞争，但是造成了无政府状态和严重的经济危机，造成了社会资源的极大浪费，后来才实行罗斯福新政，实行国家宏观调控下的竞争。我们今天讲的社会主义市场经济，也是国家的宏观调控和市场竞争两方面的结合。它讲的是法制，讲的是一种游戏规则，不是无序的竞争。再一个，竞争还要有合作，还要有双赢。任何一个企业也好，个人也好，都要考虑自己的利益，但是也必须考虑他人的利益。现在有一个概念，叫做双赢。你不能认为搞企业就是我一家挣钱，不允许别人挣钱，这样你自己也就无法生存。这几个方面要辩证地统一。世界上的好多事情，看似矛盾的，实际上它是统一的。民主和法制是辩证统一，自由和纪律是辩证统一，谦让、合作和竞争也是辩证统一。我们要学会辩证地看问题，摒弃非此即彼、绝对对立的思维方式。
三、竞争与谦让
贾陆英：在现实生活中，我们应如何处理竟争与谦让的关系？请大家展开讨论。
翔子:丛林法则，弱肉强食，从小就接受这样的教育。
子月明：我觉得在市场经济中谦让基本不存在。只不过在我们为人处世上倒是应该学会如何处理。现在的生存环境，谦让让很多人不得志。环视存在于现有体制的这个干部队伍，过分的谦让就是自我否定。做人要谦让，做事个人觉得不需要。
睡虫西麦：和君子争论，那是畅快淋漓的事，就怕争的是小人，前面还和你谈笑风生的，背后就来暗箭伤人。
夕惕若：资源总量是有限的。这也和社会的倡导有关，这样一个宣扬时间就是金钱、就是生命的时期，排个队都恨不得争分夺秒，其他的就更难以谦让。谦虚是一种美德，很多人口头上都是这样承认的，但是心里却不一定真正认可，表面上的谦虚，内心却是充满的不甘与争抢，这样
的谦让倒不如不要。
葵花：在现今社会中，机会稍纵即逝，在把握时机的同时，如何谦让？我感觉能遵守先来后到，而不是后到者插队就已经很好了。
不知者乏味:有些可以谦让，有些必须去争。
贾陆英：“其争也君子”，凭自己的真本事，按游戏规则办事，这样的争无可厚非。孔子以古代射礼为例，教人不作无谓的争夺，要在比赛中培养谦恭有礼的君子风度。孔子主张，在一般情况下“君子无所争”，但是在面临重大关节之时，君子却要“当仁，不让于师”（《论语•卫灵公》）。孔子以“义”作为判断争与不争的依据，合于义的，当然要争，但在争的时候，不可有失君子的风度。
睡虫西麦：“其争也君子”，歪解啊，意思就是即使你要争，也得找个君子争，不然后果可能很严重。
夕惕若：麦子提出的这个问题很尖锐啊，君子与君子之间可以谦让，那么当遭遇君子与小人的情况，作何处理呢？风度，需要强大的自信。
葵花：谦让是不是可以理解为一种风度？胜不骄败不馁！
子月明:风度是一些人的自我标榜也难说啊。
贾陆英：靠投机取巧去争，靠歪门邪道去争，走后门，插队等等，不是君子的风度。
@葵花:谦让是不是可以理解为一种风度？胜不骄败不馁！
——是这样的。
不知者乏味：君子就不会走后门，插队吗？风度，需要强大的自信。
——完全正确。只有自信的人，才可
夕惕若：先说君子是谦让的，既然是君子，自然是不以物喜，不以己悲的，既然与外物无所求，何来争抢？所以，我们要讨论的如果大家做不到君子的层面，
葵花：可是身处一个别人都是走后门插队的大环境下，我们又该如何自处？顺之违心，但不顺的话确又接受不公平待遇！
贾陆英：@夕惕若:先说君子是谦让的，既然是君子，自然是不以物喜，不以己悲的，既然与外物无所求，何来争抢？
——赞同。
我国素以“文明古国”“礼仪之邦”著称于世，懂得“礼让”，是一个人文明素质的体现。其实，“礼让”是相互的。常言说得好：“你让他一寸，他敬你一尺。”天下事纷繁复杂，人生之路并不总是平而又平、直而又直。无论国事、家事还是个人的事，有时候往往会“退一步天宽地阔”，我们不仅要学会奋斗、竞争、冲锋，也要学会沟通、协调、退让。人与人之间能够互谅互让，才会形成团结和睦、融洽相处的氛围。
夕惕若:就说有些事我们该去抢，有些东西该去努力，努力不到就该心宽。
老耿：“其争也君子”，结果是百家争呜，和而不同。“其争也小人”，其结果只能是“一言堂”，弄不好还会焚书坑儒！
睡虫西麦：不争不抢，社会如何进步？争，要争，争得要君子。君子如何争得过小人？
葵花：以君子的方式去竞争，小人得志。
睡虫西麦：君子如何争得过小人？
葵花：小人得志。
老耿：@睡虫西麦：君子如何争得过小人？不闻孔子曰：以德报德，以直抱怨！
葵花：宽大的心呀！
贾陆英：我们不能以社会大环境不尽如人意为理由，对谦让的美德采取排斥的态度。孔子所处的时代，是礼坏乐崩的时代，他没有向歪风邪气低头，而是坚持仁义之道，提倡君子品格，而且自己身体力行，知其不可而为之。这种精神，本身就值得我们学习。
@睡虫西麦：君子如何争得过小人？——就一时一事而言，可能会是这样。就历史的长河而言，就人类文明进步的趋势而言，君子总能立得住，而小人是立不住的。
葵花：不能因为一时的利益而放弃了长期坚守的。君子坦荡荡，小人常戚戚。
睡虫西麦：君子推到小人，必定要改朝换代。成者王侯败者寇而已。
老耿：潮流浩荡，顺之者昌，逆之者亡。君子“顺”，小人“逆”，胜负可料矣！截然不同的胸怀，境界。有胸怀，有境界，才有担当！因此，修齐治平，修是第一位的。修甚？君子品格是也。孔子说：“己欲立而立人、己欲达而达人，”这就叫由己推人！
潜龙：给大家一个忠告：宁可得罪十个君子，万万不可得罪一个小人。
求觉迷者：君子和小人是相对的，无小人就无君子。
葵花：还有伪君子、真小人了！
贾陆英：君子，这是中国人的理想人格。做一个君子并非易事，但多数人还是以此为目标修养自己，提升自己的人生境界。即便真正的小人，也不会认可自己是小人。因为在中国人心目中，骂一个人是“小人”，甚至比骂他是坏人都历害。
2007年5月25日，我在《人民网》、《光明网》发表了“竞争与容人”的博文，有助于对孔子所说“揖让”与“其争也君子”的理解。转帖在这里，与大家分享，供大家参考。
竞争与容人
一位网友看了我的文章“告别容不得人的风气”后，建议我再以“竞争与容人”为题写一篇文章，谈谈如何把握好这个度。感谢他出了一个值得人们深入思考的好题目。
竞争是指为了自己方面的利益而与他人争胜，容人是指寬厚待人，乍看起来，二者似乎是水火不容、绝对排斥的。然而在现代市场经济中，在构建社会主义和谐社会中，二者则是辯证统一的。
其一、这是现代市场经济的必然要求。自由市场经济理论的创始人亚当.斯密，提出了著名的“看不见的手”的理论，他认为，自由竞争形成的价格机制，可以调节社会产品的供需平衡，实现社会经济资源的最优配置。资本主义频频发生的生产过剩危机、特别是1929-1933年的世界性大危机，宣告了这种理论的破产，催生了凯恩斯的国家干预的市场经济理论。上世纪30年代，美国总统罗斯福运用国家干预的市场经济理论，实行新政。它虽然不可能从根本上解决资本主义经济危机，但却有效地缓解了危机，促进了经济的复苏，并开创了现代市场经济的新时代。现代市场经济既是契约经济，又是法制经济。它的健康有序运行，必须有独立自主的企业制度、完善的市场体系、健全的宏观调控体系和严格的市场运行规则；必须以法制的力量确保这些原则的实现，确保平等、有序的竞争能够充分地展开。自由、无序的竞争只是自由市场经济的特征，它的发展必然导致垄断，进而产生fubai，反过来窒息竞争的活力，阻碍科技进步和管理创新，降低生产效率。现代市场经济的“游戏规则”，是保护当事各方正当利益的实现。在这个“游戏规则”中，既包含有适度竞争的要求，也包含有互利合作的要求；既包含有通过正当手段获取自身利益的要求，也包含有允许对手获取正当利益的要求。那种把竞争与容人绝对对立起来的观点，是早已过时的自由市场经济时代的陈腐观念。现代市场经济所奉行的，是在“游戏规则”范围内，在适度的竞争中实现“双嬴”的新理念。在我国社会主义市场经济条件下，我们更应该大力倡导一种共生共长、互利双嬴的新的竞争观，以取代那种“不是我吃掉你、就是你吃掉我”的陈腐竞争观。古人说：“和实生物、同则不济”，只有创造一种使不同所有制、不同类型的企业既竞争又合作的机制和氛围，才会促进经济的繁荣和企业自身的良性发展。一个有眼光、有作为的企业家，也一定会是一个有气魄、有胸怀的人才，在他们身上所体现的，必然是竞争与容人的辩证统一。为了我国社会主义市场经济的健康发展，愿更多这样的企业家，在市场经济的大潮中涌现出来。
其二、这是构建社会主义和谐社会的必然要求。社会主义和谐社会既是充满活力的社会，又是团结和睦的社会。和谐社会的生机与活力来自于竞争和创新，和谐社会的团结与和睦来自于诚信和容人。竞争与容人，就好比一部机器上的两种要件，竞争如同发动机，容人如同调节器，只有把二者辩证地统一起来，才能维系社会这部机器的正常运转，使社会既充满活力，又温馨和谐。经济领域是如此，文化领域、政治领域、社会领域也莫不如此。在文化领域，我们要用求同存异、包容多样的思维方式去处理不同文明、不同思想之间的关系，维护文明的多样性，使不同文明在竞争比较中取长补短，在求同存异中共同发展。在政治领域，我们要按照“公开、平等、竞争、择优”的原则，深化干部人事制度改革，形成富有生机与活力、有利于优秀人才脱颖而出的选人用人机制，这同样需要我们的干部具备优良的素质。既要加强学习，勇于实践，练好在竞争中取胜的本领；又要明白“能人背后有能人”这个朴素的道理，乐见他人脱颖而出，并能发自内心地与他人合作共事。如果没有容人之量，要做到这一点是不可能的。在社会领域，我们要按照“八荣八耻”的社会主义荣辱观去指导人们的思想观念、生活方式、价值取向和道德修养，培育和谐的人际关系，促进良好社会风气的形成和发展。荀子说，“人，力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”所谓“群”，就是群体、社会。人的本质是一切社会关系的总和，社会性是人的根本属性，是人与动物的本质区别。人与人之间的社会关系也是辩证统一的，人们在参与社会活动的过程中，既有互助、互利、互惠的一面，也有发生冲突的可能。采取什么样的态度和方式去处理自己与他人的利害冲突，是团结互助还是损人利己，是诚实守信还是见利忘义，这是对一个人的人品和思想境界的最具体、最直接的考验。“义”和“利”是中国哲学中一对重要的范畴，作为一种价值观，它渗透在每个人的生活之中，支配着每个人的思想和行动。社会主义义利观坚持义统帅利、义利并举。其中的“义”，是指崇高的精神理想追求和道德行为，而“利”则是指人民群众的根本利益、现阶段群众的整体利益、不同群体的特殊利益和公民合法的个人利益。每个人都有追求个人正当利益的权利，但“君子爱财、取之有道”，这个“道”，就是必须把个人利益的实现和满足建立在诚实劳动和守法经营的前提下，建立在为他人和社会履行义务的前提下，建立在承认和尊重他人追求合法利益的前提下。对于一个高尚的人来说，还应有更高的价值追求，以奉献人民、奉献社会为己任。在当今时代，一个人要想获得成功，—方面要具备勇于竞争和善于竞争的素质和本领，另一方面又要具有大度容人的坦荡胸怀。面对与他人或社会的利害矛盾，如果见利忘义、损人利己、不讲信用、欺诈哄骗，置他人或社会利益于不顾，即使得志于—时，终将不能长久，终将被社会所抛弃。我国杰出的科学家、“杂交水稻之父”袁隆平，为了实现自己“让所有人远离饥饿”的崇高理想追求，几十年来总是把自己最新的研究成果毫无保留地奉献给同行，培养了一大批科技人员，大大加快了我国杂交水稻研究的步伐，使我国在这一领域中一直保持世界领先水平。他这种顾全大局、淡泊名利、甘为人梯、无私奉献的精神，是我国各行各业优秀人才精神风貌的真实写照。孔子说：“己欲立而立人、己欲达而达人，”这才是人生的大智慧、大境界。
四、内容预告
贾陆英：下节课内容：3•8：
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也?”
子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎?”
子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
巧笑倩（音ｑiàn欠）兮：笑容美好。兮是语气辞，相当于啊。美目盼兮：盼，眼睛黑白分明，这里是形容眼睛转动时的美丽动人。素以为绚（音ｘuān炫）兮：素，白色。绚，有文采。前两句见《诗经•卫风•硕人》，第三句不见于《诗经》，可能是逸诗。绘事后素：绘画时先有白底，然后画画。起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
子夏问道：“‘俏皮的笑容是多么美好啊，美丽的眼睛是多么动人啊，用素粉来打扮啊。’这几句诗是指的什么呢?”
孔子说：“这就好比绘画，先有白色的底子，然后才可以在上面画花。”
子夏说：“是不是说礼乐的产生在（仁义）之后呢?”
孔子说：“启发了我的是卜商啊，现在可以和你谈诗了。”
今天就到这里。再见。
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