跟贾陆英老师学《论语》八佾篇第5、6章
（2014年4月24日,葵花整理）
贾陆英：各位网友大家好。今天下午，我们共同学习讨论《论语》八佾篇第5、6章：
3·5：
原文：子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
释义：夷狄：古代对于异族的贬称。
诸夏：古代汉族自称诸夏，或华夏。
亡：同无。古书中的“无”多写作“亡”。
译文：孔子说：“夷狄尚且有国君，不象诸夏却僭越作乱，反而没有君臣上下之分。”
3·6
原文：季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”
释义：旅：祭名。旅于泰山就是祭祀泰山。
冉有：孔子的学生，名求。当时是季氏的家臣。
女：同汝，你。
救：这里是谏止的意思。
曾谓：难道。
泰山：指泰山神。
译文：季孙氏去祭泰山，孔了对冉有说：“你不能劝阻他吗?”冉有回答说：“不能”。孔子说：“唉!难道泰山神还不如林放知礼吗?”
第5、6两章，孔子强调尊君的思想，对僭越礼制的人和事提出严厉批评。请大家发表意见。
关于第5章：子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”孔子说：“夷狄尚且有国君，不象诸夏却僭越作乱，反而没有君臣上下之分。”
问：为什么对本章做如上诠释？
答：从古至今对本章的诠释有两说：
其一，夷狄即使有国君，也不如诸夏没有国君。依此说，孔子强调诸夏再乱，乱到没有君臣上下之分，也优于有国君的夷狄。
其二，夷狄尚且有国君，不象诸夏却僭越作乱，反而没有君臣上下之分。依此说，孔子强调尊君的思想。
《论语》中，尤其是八佾篇论礼，都强调了尊君的思想，都对当时僭越作乱的人和事提出了严厉批评。本章也是此意，是孔子针对当时的社会乱象所发的感慨。
问：孔子为何发此感慨？
答：孔子的感慨，反映了他对当时“礼坏乐崩”社会乱象的不满和无奈。从正面说，则是强调尊君的思想。
关于第6章：3·6：季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”季孙氏去祭泰山，孔了对冉有说：“你不能劝阻他吗?”冉有回答说：“不能”。孔子说：“唉!难道泰山神还不如林放知礼吗?”
问：孔子为什么发出“泰山不如林放”的感慨？
答：按照周礼，只有天子有资格祭祀天下名山大川，诸侯只能祭祀封地以内的山川。季氏只是鲁国大夫，却去祭祀泰山，因而孔子认为是僭越礼制的行为。八佾篇第4章记载，林放曾问及“礼之本”。于是孔子借此发问道，泰山神难道还不如林放知礼吗?
它怎么会接受这非礼的祭祀呢?这是对季氏祭泰山的批评，同时赞美林放知礼，也有批评冉有的意思。
儒学是以礼乐文明为中心的文化系统。西周初期，由周公摄政。他总结夏、商两代兴衰成败的经验教训，制礼作乐，依据人与人血缘关系的亲疏远近，按照天子与诸侯之间、诸侯与士大夫之间政治身份的尊卑高低，制定和推行了一整套维护君臣宗法和上下等级的典章制度，这就是“礼”，也称宗法制度。到了春秋末期，天下大乱，礼坏乐崩。孔子提出“正名”和“克己复礼”的主张，想以此挽救危局，他的愿望在当时是不可能实现的。然而，他在继承“周礼”基础上进一步发展了礼乐文化，却对后世产生了极为重大的影响。
孔子所说的“礼”，主要是指国家的政治伦理制度和社会成员的行为规范。所谓“伦理”，就是人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的规则。如：“天地君亲师”为五天伦。再如，儒家认为，人与人之间有五种基本关系，这就是君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系，称为“五人伦”。人伦，就是人与人之间的道德关系，特指尊卑长幼之间的关系。从古至今，每个人作为社会中的一员，大体上都处于这五种关系之中。如今虽然时代变了，但作为人的这些基本关系并没有改变，只不过君臣之间的关系演化成上级与下级之间的关系罢了。
在《大学》这部经典中，对于人与人之间的道德关系以及应当遵循的行为规范作了这样的界定：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”
夕惕若：就像我们现在强调的组织纪律性，宗法制度极具稳固性，自西周开始，到民国年间，我国一直处于宗法社会下，其实说是封建社会，不如说是宗法社会，封建的这个词的采用，借鉴了西方学说，而我国并不像西方那样的领主制，西方才是真正的封建
泡芙：礼是社会公认合适的行为规范，在古时，是在缺少变动、安土重迁、代代如是的宗族起源，经过长期的积累和沉淀把某种信任演变成了礼礼。
葵花：道德的标准，很有人情味。
睡虫西麦：三纲五常啊，三从四德啊。
夕惕若：三从四德不是这个，是对妇女的标准。
睡虫西麦：一样一样。
贾陆英：这是五伦。伦者，次序也。讲人在社会群体中的关系。与五常、三从四德是不同的。
睡虫西麦：突然想到一点。“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”可以如此歪解：夷狄即使有国君，也不如诸夏没有国君。孔子的意思是，夷狄即使有国君，但是没有礼仪，还不如诸夏没有国君，却还有一定的礼仪
贾陆英：“礼”的具体内容会随着时代的变迁而改变，但是，任何一种社会都需要“礼”来规范，这是毫无疑问的。当今社会的“礼”，我们称为社会主义道德规范。构建和谐社会，必须加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德建设，把依法治国和以德治国结合起来。我们每一个人作为社会的一员，依然处于上下级关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系这五种其本关系之中，在不同的关系中，扮演着不同的角色，在不同的角色中，承担着不同的权利和义务，也必须遵循相应的行为规范。
夕惕若：天地君亲师，需要一种敬畏，古人把天地放在第首位，就是对自然地一种敬畏，而人类进入工业时代之后，野心膨胀，号称征服自然，狂妄无知，便会陷入一种对物质无限的欲望与追求。
睡虫西麦：诸夏是有点乱，还没乱到什么礼仪都没了，而夷狄的话，即使有国君，却还是颠倒上下的。
贾陆英：当今社会，由于对传统文化不适当的否定，致使一些人对人伦道德不屑一顾，认为是束缚人的东西。因而，在人际交往中，往往有错位、越位的行为。角色错位或越位，就叫做“名不正”，“名不正”则必然“言不顺”，遭来非议，受到谴责，甚至引来人生路上的挫折。这一点，务必要认识清楚。
葵花：现在礼仪应用到很多场合，其核心应该是尊吧！尊重。
贾陆英：现在礼仪应用到很多场合，其核心应该是尊吧！尊重。
——是的，讲礼仪，就是要有对他人的发自内心的尊重。也可以说，礼的基本精神，是一个“敬”字。
@夕惕若：人类进入工业时代之后，野心膨胀，号称征服自然，狂妄无知，便会陷入一种对物质无限的欲望与追求。
——是的，人类文明经历了原始文明、农业文明、工业文明三个阶段，正在向生态文明过渡。工业文明推动了人类社会的巨大发展。但是，以人类征服自然为主要特征的工业文明，由于不择手段地对大自然进行过度索取，造成了一系列全球性生态危机，严重地威胁到整个人类的生存。这说明地球再也没有能力支持工业文明的继续发展了，需要开创一个新的文明形态来延续人类的生存，这就是生态文明。
阿闯：礼可以理解为人与人之间交流的规范和沟通的规范，也可以理解为组织与组织之间交流与沟通的规范。古代敬天是出于对自然的畏惧，现在敬天是出于对生存和未来的要求。把天放到第一位，依然适用。西方现在的文明发展历史是科技发展历史。
葵花：重工业要转生态文明，有可能吗？
贾陆英：1988年，75位诺贝尔奖得主集会巴黎，讨论人类面临的生存与环境问题。他们在会后发表的宣言中指出：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到二十五个世纪以前，去吸取孔子的智慧。”这些世界顶级人才为什么会得出这样的结论呢？因为长期以来西方文明中认为人类可以主宰自然、征服自然的理念，是造成目前严重的生态和生存危机的认识根源，人类要摆脱这种困境，就必须注重人与自然协调发展和生态环境建设。以孔子创立的儒学为主体的中华文化，具有崇尚自然的优良传统和天人合一的思想智慧，是人类解决生态和生存危机的宝贵思想财富。也正因为如此，一些西方生态学家在提出建立“生态伦理”的新概念时，倡导应该进行“东方转向”。
夕惕若：贾老，我觉得这就是西方观念和东方观念的不同，中华文化影响的范围，强调的是对天地、君亲的敬畏，着力于人与人之间的关系，而西方人更看重人与自然的关系，在此基础上，他们倾向于研究科学。
小小：中国也有科技，但是发展并不系统，没有连续性，是由于制度的限制
零：生态文明的建设更需要科学技术的发展，减少污染、提高效率、改善环境，哪一样都离不开科技的进步
贾陆英：回到礼仪制度的问题上来。习近平指出，一种价值观要真正发挥作用，必须融入社会生活，让人们在实践中感知它、领悟它。要注意把我们所提倡的与人们日常生活紧密联系起来，在落细、落小、落实上下功夫。要按照社会主义核心价值观的基本要求，健全各行各业规章制度，完善市民公约、乡规民约、学生守则等行为准则，使社会主义核心价值观成为人们日常工作生活的基本遵循。要建立和规范一些礼仪制度，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。
夕惕若：科技的发展，容易陷入对物质的追求，而忽略人与人的社会关系，物质的追求是无穷无尽的，人生也有涯，用有限的生命追求无限的物质，便会堕入痛苦。古代的礼仪，都是以宗法社会为基础的，我们现在是市场经济下的社会，纵不能说是拜金主义，起码人的价值观变了，物质是生命的基础，自然无可厚非，但个人觉得不能以发展物质为生命的目的，只能作为手段，
零：物质不发展，生命如何生存和延续？推进生态建设，不能只靠无为而治，更需要科学的精细和量化措施，那是当然，物只是工具，生命还有内在的精神世界。只有物质丰富了，精神文明建设才有依托。人类的发展历史，其实就是不断创造新科技，探索未知领域的历史。
玩过希德梅尔的文明这款游戏的，就有更加直观的认识了。
贾陆英：这些制度的基础,首先要对中华传统美德进行继承，在此前提下，适应当代社会和现代文明，进行创造性转化。
阿闯：中国曾经是道德上的巨人，西方诸国现在是科技巨人，道德遇到科技，在国难面前，只能先发展科技解威胁，现在国力提升有基础了，就要发展思想和道德体系，抵抗、转化、规范人类的行为。世界不少顶尖的科学家最后转而研究宗教，因为他们发现再高明的技术，解决不了人与人之间的问题。未来我们国家最厉害的武器不是第六代战机、激光武器等，而是传承祖宗并创新发展的思想体系。
葵花：在发展中探索总结。科技也得发展，文明也得发展，都得发展，两者都得一起发展。科级的发展没有文明做支撑的话会越发无节制。
夕惕若：我受道家的思想影响的比较重。
贾陆英：君子之道是中国人的理想人格，礼仪之道是中国人的行为模式。礼仪的特点，在于他的群体性，以及在一定意义上的强迫性。中华礼仪不能丢，只能在新的条件下创新转换。
以儒学为主体的天人之学，能为人类解决生态和生存危机贡献哪些智慧呢？
一是天人合一的整体观。把人与自然看作一个整体，维护整个生态系统和生物圈的有序运转，是生态文明的哲学基础，儒家的“天人合一”思想为它提供了丰富的思想资源。儒家“天人合一”思想给予当代人类的有益启示之一，就是把人与万物都看作自然界的产物，用人与自然相统一的整体观念去认识自然，把握自然。这与柏拉图创立的“主、客二分”的西方思维方式，有着根本的不同。
二是天人同体的和谐观。承认地球生物圈中所有生物和人类一样，都拥有生存和繁荣的平等权利，尊重生物的多样性，善待大自然，维护生态环境的平衡有序运行，是生态伦理学的基本价值观念。儒家的天人之学与此息息相通，认为自然界最大的德性就是创生万物。我们党提出的“构建和谐社会”和“推动建设和谐世界”的主张，就包含有人与自然和谐相处的要求。这是儒家天人和谐思想在当今时代的继承和发展。
三是天人之分的辩证观。天人合一的思想强调天人之间的统一，追求天人之间的和谐，是儒家关于天人关系的基本主张。但这一思想注重了天人之间的同一性，却忽视了天人之间的斗争性。荀子提出的“明于天人之分”（《荀子.天论》）的思想，指出天与人、天道与人道、自然与人为是有区别的，人类既要适应自然，又要利用自然，从而弥补了这一不足。我们建设生态文明，必须辩证地认识和处理人与自然的关系，既要尊重自然，按客观规律办事；又要在遵循规律的前提下，充分发挥人的主观能动性，科学合理地利用自然为人类服务。违背自然规律的过度索取和在大自然面前无所作为的态度，都是要不得的。
当工业文明兴起的时候，我们的国家由于闭关锁国，盲目自大，错失良机，最终成为工业文明的迟到者。当今时代，当生态文明的历史序幕已经拉开的时候，我们绝不能再成为生态文明的迟到者。一定要以创新的精神继承儒家“天人之学”的优良传统，在全社会牢固树立生态文明的观念，坚持科学发展，促进社会和谐，加强资源节约和环境保护，走生产发展、生活富裕、生态良好的可持续发展道路。我们相信，儒家“天人之学”的智慧，必将在建设生态文明的壮丽事业中，继续发挥积极的作用，为子孙后代的幸福，为人类光明的未来做出重要的贡献。生态文明以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为宗旨，其基本内涵是建立可持续的经济发展模式、健康合理的消费模式、和睦和谐的人际关系，倡导人类在遵循客观规律的前提下追求物质与精神财富的创造和积累。这是一个崭新的文明形态，是人类文明发展理念、道路、模式的重大进步，是人类对传统文明形态特别是工业文明进行深刻反思的成果。
零：宗教为什么得以兴盛，是因为有了文字。没有实力做支撑，什么思想体系都不管用。近百年的西风东渐，就是老外比咱强大。
小小：什么都扔完了，我们最后打架的时候就是扔石块和树干。
阿闯:既然已经有西方的前车之鉴，为什么不找到最好的发展方式呢？贾老师今天所讲的，核心就是现在就要从科技和思想统一的高度发展，所谓天人关系就是这个。生态文明就是古代天人合一的现代版但是内涵和外延更丰富。
贾陆英：@夕惕若：我受道家的思想影响的比较重。
——道家思想较难理解，要多从积极方面去认识。
回到上节课关于为学日益，为道日损的理解，还是王弼的诠释好一些。鼓励人们多学习，多读书。河上公的注，导出的一个观点就是读书无用。
今天是世界读书日，发两篇关于读书的好文章，与大家共勉。
读书十宜
一、养静气，去躁气
静可观变，静能制动。而烦躁则失态，躁动则生乱。静是一门真功夫。对读书学习来讲，“板凳要坐十年冷”，特别要注意静心研读，不怕坐冷板凳。读书要求环境安静、心理平静、内心清静，心不在焉、心烦意乱、心浮气躁是读不进书的。一个人全身心地投入到读书的状态，实际上也是一种修炼自我的气功状态，是个人品性修养、意志磨砺与心理能量积累的过程。马克思在大英博物馆读书，宁神定气几十年，座位下的地面硬是被锃出了一道深深的痕迹，马克思也成就了人类千年的思想家。荀子在《劝学篇》中说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”读书是一个长期的逐步积累的过程，需要锲而不舍、持之以恒。坚持做到读书学习，天长日久，自然而然身上的宁静之气就会越来越多，浮躁之气就会越来越少，就能练成排除干扰、闹中取静的功夫，增强临危不惧、处变不惊的定力，做到“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”。这样在大事、急事、难事及各种突发事件来临之时，才能够做到气定神闲，沉着冷静，从容不迫，有效应对。
二、养雅气，去俗气
读书能够长知识，明事理，修品性，脱俗气。古话说：“万般皆下品，唯有读书高。”一个不爱读书的家庭是没有出息的家庭，一个不爱读书的民族是没有希望的民族，一个不爱读书的社会是没有发展的社会。难怪古今中外有见地的人常以书香门第为荣，饱学之士常说人世间第一美事还是读书，温总理最爱看人们在乘坐地铁时手拿书读的场景。爱读书，眼界就会变得开阔，思想就会变得深刻，精神就会变得崇高，品德就会变得高尚，举止就会变得高雅，就会提升整个做人与处事的层次和魅力，使知识产生出无穷的力量。而不爱读书，知识就会老化，思想就会僵化，能力就会退化，就会“以其昏昏，使人昭昭”，整个社会就会变得市侩气十足，铜臭气日盛。邓小平同志曾经在批评那些不爱读书学习的干部时，一针见血地指出：“不注意学习，忙于事务，思想就容易庸俗化。如果说要变质，那么思想的庸俗化就是一个危险的起点。”我们要建设社会主义核心价值体系，建设创新型国家，增强文化软实力，提高整个社会的科学文化素质和思想道德水平，怎能一日离开读书？
三、养才气，去迂气
英国著名哲学家培根说过：“读史使人明智，读诗使人聪慧，数学使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。”“读书足以怡情，足以博彩，足以长才。”勤奋读书，广泛涉猎各科知识，能够使人视通今古，学养深厚，才高八斗。然则读书有善读与不善读之别。善读书者，能够把书读活，把书本知识与实际工作融会贯通，真正转化为干事创业的本领，使人才华横溢，才气大增；不善读书者，只会机械地阅读，被动地接受，死记硬背书本上的只言片语，食而不化，人云亦云，迂气十足，书生气浓，不善于解决实际问题。时代迫切需要千万个善于治国理政的人才。年轻干部读书学习就是要不断充实自己，努力提高领导艺术与水平，切实增长解决实际问题、处理矛盾纠纷的才干，而不是为了装点门面，增加个人炫耀的资本。古人说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这就要求要始终带着问题读书，对现实中的各种疑难问题进行深入思考，不断问需于民，问计于民，问效于民，力求有所发现，有所创造，有所成就。
四、养朝气，去暮气
当清朝的鸿儒显贵闭目塞听，视西方的天文物理地理算术为“奇淫巧技”，并无情地封杀本朝睁眼看世界第一人魏源所著的《海国图志》之时，曾经显赫世界的大清帝国早已老态龙钟，无可奈何地沦落到被新兴的西方列强蹂躏欺凌的地步。而《海国图志》则东渡日本，对明治维新产生了重大影响。这是一个国家国策的悲哀，更是读书人的悲哀。不善读书者，“两耳不闻窗外
八、养胆气，去怯气
所谓“无知无畏”，那是一种愚昧的莽撞和盲目的自负。有识才有胆。艺高才胆大。建立在掌握科学知识、把握客观规律、拥有丰富经验、集中群众智慧基础上的胆识，才是科学的可敬的。毛泽东善读书，读出了一条“以农村包括城市，最后夺取城市”的革命道路，缔造了一个新中国，并以“敢上九天揽月，敢下五洋捉鳖”的英雄气概，使中国人民挺起了腰杆；邓小平善读书，读出了“实事求是”这个法宝，养成了他气吞山河、不惧千难万险的冲天豪气，开创了波澜壮阔的改革开放事业；江泽民善读书，读出了“三个代表”重要思想，使中国在复杂多变的世界形势下，社会主义事业昂首挺立，中国共产党的面貌焕然一新；胡锦涛善读书，读出了“科学发展观”，使当代中国在激烈的全球竞争面前，走上了科学发展、和谐发展、和平发展的快车道。年轻干部只有刻苦学习知识，深入调查研究，善于团结群众，才能不怕困难，不畏艰险，不惧风险，才能信心十足，底气十足，胆气十足，妥善驾驭纷繁复杂的矛盾斗争，有效推进实际工作。
九、养和气，去霸气
人们读书学习，说到底，就是为了摆脱愚昧、野蛮与落后，追求文明、进步与自由，更好地与人类和平共处，与自然和谐相处。人和事业旺，家和万事兴，国和享太平。和是中国文化追求的崇高境界，也是世界人民希望的理想目标。中国古代的一部《孙子兵法》，说的是“战”事，求的却是“和”事。难怪两次世界大战之后，欧洲许多有见识的军事战略家和政治家扼腕叹息说：要是早一点通晓中国《孙子兵法》“和”的精髓，欧洲各国也不至于为些蝇头小利而付出那么惨重的代价。康德曾说，书读得越多，我越崇敬头顶上的星空和心中的道德律，越觉得必须与人和睦相处。著名学者季羡林始终和颜悦色，从不以大学者自居，对任何人都非常客气，也从不与人动气，与人争个高下。现在有一些年轻干部，自以为进过高等学府就高尚得不得了，手中大权在握就高傲得不得了，将来仕途看好就高贵得不得了，眼里容不下别人，心里瞧不起群众，与老百姓打交道颐指气使，高高在上，说话办事态度生硬，霸气熏天，真是该好好改改了。
十、养运气，去晦气
有道是，人在做，天在看。吉人自有天相，恶人会遭天谴。一部佛教经典上说，“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。”唯物主义者虽然不相信因果轮回之类的说教，但“善有善报，恶有恶报”不仅是人们的一种心理愿望和社会需求，更是社会的一种客观存在和秩序约束。运气好与坏，不在天与地，全在人自己。一个人好事做多了，自有美德留在人间，危难时刻必有好人相助，好运相伴；而坏事做多了，其结果必然是臭名远扬，过街老鼠人人打。年轻干部刻苦读书学习，真心实意为群众办好事办实事，能干事，会干事，干成事，不出事，必然能够赢得群众的口碑，得到信任、拥护和支持，一路好运。相反，那些没有真才实学而又虚情假意，不肯为群众办好事办实事的人，虽然也可能在官场上混上几天，但有朝一日会被群众无情地淘汰出局。这正如老百姓所说的：谁对群众真心，群众就对他真心；谁把群众不当事，群众就把他不当事；爱民的干部会走运，害民的干部会倒霉；爱民的干部会长命，害民的干部会短命。
书中自有清和雅
书不是胭脂，却会使女人心颜常驻。
书不是棍棒，却会使女人铿锵有力。
书不是羽毛，却会使女人飞翔。
书不是万能的，却会使女人千变万化。——毕淑敏
古语说：“腹有诗书气自华”
“惟书有华、秀于百卉”如果忙碌浮躁的现代人多读书，
无疑会增添一份清雅。
清雅的气质来自于书香熏染，源于腹内诗书，
是一种内在气质自然流露，是内心学养情怀外在彰显，
更是良好道德修养的一种体现。
“书是精神的巢穴、生命的禅堂”，书是一扇通往大千世界的天窗，
足不出户就了解到世界各地美丽山水风土人情，开阔视野，沉淀底蕴。
书是一个时间穿梭机，可以回到千年前，
感受古人的聪明智慧，学习先贤的道德品质和处世哲学，体味生命的意义；
书是生命的调味剂，文学历史、社会百科，
只要自己喜欢，沏一杯香茗，执一把香扇，
于都市喧嚣之中辟一方宁静，
沉浸在字里行间把凡尘琐事搁浅，
或沉思，或静悟，悠哉快哉。
男人多读书就减少霸气、傲气和燥气，
多一些儒气、灵气和英气。
爱读书的男人谦逊平和温文尔雅，
举手投足间都流露着谦谦君子之风。
多读书让男人如绅士一般充满涵养，
书卷气不代表是书呆子，多读书更要会读书，
灵活运用书中所学所得，在生活的每一个细节里都会展现睿智。
女人多读书就少了俗气、娇气和怨气，
多一些大气、秀气和锐气。
书是女人最好的“美容 佳品”，淡妆素面却格外引人注目，
是气质、是修养，是让人着迷的书卷气。
爱读书的女人走到哪里都是一道美丽的风景，
优雅的谈吐超凡脱俗，清丽的仪态无需修饰，
那是静的凝重，动的优雅；坐的端庄，行的洒脱，
举手投足间优雅大方、泰然自若，
浑身上下充满着独特的魅力，因文静优雅而气质不凡。
放缓急促的脚步，静下心来读读书，
会给生活增添很多乐趣，在幽幽书香的熏陶下，
岁月会多一些豁达清雅。书让我们的心灵比世界大，
知识才是真正的阳光和雨露，
被书籍静静沐浴的心灵，才能像花朵一样的绽放。
小小:爱民的干部会走运，害民的干部会倒霉；爱民的干部会长命，害民的干部会短命，好干部都没有几个长命的。
贾陆英：今天就到这里。
下节课内容：3·7：子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”
射：指古代的射礼。大射礼规定两人一组，相互作揖然后登堂，射完再相互作揖退下。各组射完后，再作揖登堂饮酒。揖（音yī衣）：拱手行礼。
孔子说："君子没有什么与别人争的事情。如果有的话，那就是比赛射箭了。比赛时，先相互作揖然后登堂，射完又相互作揖再退下，然后登堂喝酒。这样的争也是君子的争。"
各位网友，再见。
老猫 发表于 2014-4-25 08:32& p0 z0 _0 K# Q/ j" m
葵花是位好同志，老猫随口说说，葵花立即行动。石子云最近事务繁忙，希望有更多朋友加入整理课堂记录的行列 ...
贾陆英 发表于 2014-4-25 21:24
建议今后在整理时，对讨论中相关的内容进行适当梳理归集，如本次涉及两方面内容，—，礼仪制度，二，生态文 ...
阳光勾勒的微笑 发表于 2014-4-30 11:133 t; }8 u; e: N+ k! ?2 V* t- T, i
葵花目前深受贾老师夫子言论的熏陶，整理是边听课边学习，随手就整理了，不过是水平有限啦！
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