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（2014年4月10日，ysh整理）
贾陆英：各位网友大家好。今天下午，我们共同学习讨论《论语》为政篇第24章：
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
鬼：此处指死去的祖先。
谄：谄媚，讨好。
义：公正合宜的道理或举动，和孔子整个思想联系起来看，符合于仁和礼要求的就是义。
孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀他，这是献媚。看到符合道义、应当做的事情却不去做，这是没有勇气。”
本章论道德修养，孔子告诫人们：“非其鬼而祭之”是不应当祭而祭，“见义不为”是应当为而不为。此两者都不符合“义”也就是“宜”的要求。请大家发表意见。
问：怎样理解“非其鬼而祭之，谄也”？
答：古人祭祀鬼神，主要是为了表达自己对祖先的敬畏、感恩、怀念之情，同时也有希望祖先保佑，祈福、避祸、消灾之意。这是人之常情，也是正当的礼数。但是，祭祀不该祭祀的鬼神，则有心存侥幸，动机不纯之嫌。因此，孔子认为这是一种献媚的行为。
葵花:无事献殷勤，非奸即盗！但是，祭祀不该祭祀的鬼神，则有心存侥幸，动机不纯之嫌。因此，孔子认为这是一种献媚的行为。祭祀不该祭祀的鬼神，那无妨吧。旅游时，看到香火旺的寺庙，应该不属于不该祭祀的鬼神吧！
右岸:这个我觉得不然，也有祈福的，或者旅游之时，途经香火旺盛的寺庙，也须得拜上一拜。
贾陆英:前年春节期间，我在北京参观了龙泉寺的庙会，看到了许多烧香拜佛的男男女女，听到了一少一老的对话，有感而发，写了一篇短文，发帖于《光明网》我的博客里。现转发于此，可能对大家理解孔子这句话有所帮助。
龙泉寺中听对白
（贾陆英，2012年1月29日）
坐落于北京海淀区西北边，凤凰岭自然风景区内的龙泉寺，始建于辽代，距今已有一千多年的历史。
正月初二，龙泉寺中人群如潮，有的是前来旅游观光，更多的则是烧香进贡，乞求神灵保佑。寺庙外，长长的队伍在凛冽的寒风中显得格外壮观；佛像前，虔诚的人们一个个扑地跪拜，祷告企福。
山顶之上，有一老一少在那里观看。那少年十二、三岁，脸上带着稚气，看了一会儿，抬起头问道：“爷爷，那些人为什么要求神拜佛呀？”
那老者鹤发童颜，慈祥的目光中透着睿智，他抚摸着少年的头说：“他们的目的各不相同。有的是为了找个好工作、好伴侣等等，有的是遇到难事或受到挫折，也有做了坏事想逃避惩罚的。”
少年：“求神拜佛真的管用吗？我们老师说世界上没有鬼神呀|”
老者：“他们很盲目，是内心空虚的反应。人的命运要努力掌握在自己手上，求神拜佛者为什么不想想：假如神、佛真的是谁给他烧香上供就保佑谁，那他与人间的贪官污吏有何区别？假如神、佛真的是至公至伟，那给他烧香上供，献媚取宠有用吗？还是多做好事不做坏事最管用。”
少年：“人，应该相信自己，对吗？”
老者：“对。要努力学习，增长本领，这样才能把命运掌握在自己手中。当今社会，有的人因为做了坏事而去求神拜佛,乞求保佑，如某些贪官。假如真有神灵且灵验，果然保佑了此等败类，那天理何在？社会的公平正义何在？‘神灵’的至公至明又何在？”
…… 斯岸:应该看当事者心里怎样想，只祭祀应该祭祀的鬼神不去祭祀与己不相干的，别人看来或许会觉得太那个了，社会的公平正义何在。
睡虫西麦:什么叫应该祭祀的呢？我认为该祭祀就是该祭祀的了，所以无论祭祀谁，只有自己想着应该，就可以了。祭祀，一种是敬畏，一种是缅怀，还有一种是有所求。头上三尺有神明，所以不敢做坏事了。祭祀可以加强这个功能。也可以是所谓的信仰，有所敬畏，有所惧怕，有所不为。
葵花:该祭祀的范畴不是很理解。
右岸:祭祀不一定是有所求，比如清明扫墓。
斯岸:就是用得着的吧，这个理解太狭隘。祭祀无非是一种仪式，一种心理寄托，在孤独无助时的一种心理安慰。或者内心没有把握时的心理暗示，可以这样理解，越是注重仪式的年代，人们内心就越是有一道敬畏的防线，现在大多是买彩票的心理。外国传教士对当下国人的描述：中国人生前不怕下地狱，死后不想上天堂，内心道德约束，彻底沦丧。应先修官德。我们缺少同一个梦想，同一个伟大目标。
识曲:人是要有信仰的，无知者无畏。
精灵:没有信仰的人没有精神寄托，内心没有动力。不是每个人都能当强者。凝聚力不强。
半壶老酒:这就是活在当下，唯物主义者都是这样的。国人对唯物主义的理解深刻至极，没有一个死去的人能告诉人们应该怎么做，做坏事的人还长寿。好多好人还早死。总受委屈肯定容易得病。坏人害死一个人高兴一回。经常自我娱乐，所以都当强者就行了。礼教都是约束人的工具，自己就把自己打垮了。
零:什么是好坏？只有利益好吧。弱肉强食，适者生存而已。总有强弱之分，弱者未必真弱，强者未必恒强，求豁达即可。
右岸:勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
零:小善可不为，小恶也可为。神明在看卡通片双击查看原图。
潜龙: 为何做坏事的人还长寿？看看我照片中的这个对联，你就明白了。好人未必有好报， 然勿以善小而不为；坏人未必有恶报，然勿以恶小而为之。
贾陆英:该祭祀的，孔子在这里主要指自己的祖先。经过两千多年的发展，人们对为国家、民族有大贡献的人，也立庙祭祀。只要是真心表达敬畏之情，都无可非议。而对于那些想献媚取宠者，更有甚者，做了坏事想逃避罪责的人，则另当别论。
问：怎样理解“见义不为，无勇也”？
答：义是孔子学说中一个重要的道德范畴，指人所应该做的事，也就是符合仁和礼的要求的事。一事当前，是做还是不做？每个人都有自己的价值判断。有人以对自己有利不利为标准，有利的就做，不利的就不做，这是小人的价值观；而孔子提出“见义不为，无勇也”，从正面讲，就是要见义勇为，要以符合不符合道义、应该做还是不应该做，作为行为准则，凡是符合仁和礼要求的、应该做的，就去做，这就是“见义勇为”，这是君子的价值观。
半壶老酒:慢慢豁达，其实信仰这个东西是最可怕的，你相信什么，现在很多人都搞不清。你信什么，人事只不过是宇宙运动的伴生现象。人生，好坏都是相互转化的，八国联军进中国是坏事，反过来也是个好事，促进清王朝的崩溃。
右岸:头上三尺有神明，你做了坏事，以为人鬼不知，其实是掩耳盗铃，天网恢恢，疏而不漏。不是不报，只是时辰未到，时辰一到，立即就报。
醉鹫:人在干，天在看。
斯岸:因为现在最缺少的就是公平正义，每次被外族侵略，都会有汉奸，好人多不得好活，坏人多不得好死。感觉他们迟早会背叛祖国的。相反那些最底层的百姓，才是最坚实的拥趸，但他们有没有背叛的能力。我们的社会缺少一个鼓励见义勇为的氛围，缺少下课精神的土壤。有太多的后顾之忧，让人顾虑重重。
睡虫西麦:君子的要求，有勇吧？其实说你见义不勇为，已经把你
半壶老酒:大善和小恶。有学者说现在北大清华的精英是汉奸，帮着外企搞定中国企业，从马克思主义的角度说，穷人其实都没有爱国的理由。国家的定义就是这个意思：经济人和社会人的角色混同了。见义勇为没条件。当今中国的大义是什么？今天的大义应该是全面推行改革，以百姓为神。
葵花:见义勇为，现在有很多社会现象让很多愿意见义勇为的人，都不敢见义勇为了。也不知道是社会作古？还是人心日益... ...
贾陆英:是与非，善与恶，好与坏，是泾渭分明的，不容混淆。好与坏可以在一定条件下互相转化，这是另一个范畴的问题。不要偷换概念。
问：见义勇为仅仅是指勇于同歹徒搏斗或在危险时刻挺身而出吗？
半壶老酒:市场发展到今天，核心是以人的需要为引领，所以那个国家转变的快就可以存活，否则迟早是一死。乌克兰事件带给中国的危险就是要把西藏和新疆看好。同时改革官僚阶层，约束政府，让利于民，扶持社会组织，自觉的给群众搭建参与政治的平台，组织是力量所在。把权力关进笼子里。这是必然，股份制必将对资本主义进行扬弃。人人是股东，这是共产主义的东西。以人人为上帝，这是企业、组织生存的法则。随着互联网的革命进程加快，各国政府都面临极大的危机感。中国的大学会在未来的不远时间内接连倒闭，因为互联网时代来了。今年马云的支付宝，对四大行提出了挑战，很多规则会被打破，银行也是个工具，不过没为我们所用而已，这种行为带来的只能是闭关锁国，这是农耕文明对信息文明的公然打击和压迫。有人说：在经济社会，经济搞不好，说钱是孙子，你连孙子都搞不赢，那你是什么？二维世界是无敌的，修身养德就是善待别人、善待自己，不谄媚权贵。金钱就是力量和工具，你如果有修养，就好好赚钱，然后用你的钱去干事。李嘉诚到哪儿，那个国家的领导人都接见。所以，如果你想在政府好好发展，就不要想钱。就不要想什么自主性，除非你成为鲁迅。民族大义腰杆要硬，靠什么？富足而知礼，有相当一部分人不想国家好，阻碍国家的改革和发展。使绊子，下套子，怎么办？现在党内的文化是什么？就是犯罪的官都是反对改革的，所以我们实际做不到什么，声援一下得。
老猫:老酒不要扯太远，不提敏感问题。
一切随风:当今中国的大义就是来之不易的中华民族伟大复兴的势头不容破坏。顶住压力，强大自身。外部环境已经不能左右我们这样的大国了，我们不是埃及，不是利比亚，不是乌克兰。唯一能左右我们的，只有内部。
贾陆英:@一切随风：当今中国的大义就是来之不易的中华民族伟大复兴的势头不容破坏。
——非常对，每一个有爱国心的中国人，都应当为此而尽一份力。
斯岸: 修身修身，要是为国家，我死而无憾，就怕是只为了贪官污吏。其实，银行是最大的侩子手。银行为的是自己的利益分成，而绑架了许许多多，所以，现今的修身养德，应该全方位提倡，各种利益主体都把国家富强民族复兴摆在首位，而不应因自己利益去当改革的绊脚石。应该民族大义为首，所以，缺少义的土壤了。古时常有忠孝之人感动上苍，现在，没了。
睡虫西麦:看戏的时候，最爽就是看到有个大大的忠臣，虽然官位不是太高，却有御赐的打王金鞭。不但可下打奸臣，还可上打昏君。
零:抹杀金融创新，来个几棍子打死，即为义；才会有强大的希望。
右岸:利字旁边一把刀，为利谋事，动机不纯，恐难大成。凡事向钱看，最后必是金钱的奴隶。没有一个客观的世界观，价值观，做任何事情都毫无底气，奴颜卑膝.
葵花:钱这个物质，是看这么看待了，把握好了是正能
量，把握不好就是负能量了，人比人，能气死人。
醉鹫:吉祥三宝—慈悲善良宽容。
贾陆英:全国人民把思想统一到国家发展改革的大政方针上，实干兴邦，就是最大的“义”。在这方面，还是多学习学习党的方针政策和习总的讲话为好。
一切随风:富强是第一位的，这也是现代民族国家追求的目标。现在也有，只是大家都浮躁了，媒体也浮躁了，好事不出门，坏事传千里，微博上一件坏事，马上全国皆知。
贾陆英:
主要思想：
（1）现在，大家都在讨论中国梦，我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。
（2）国家好，民族好，大家才会好。
（3）实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力。
（4）到新中国成立100年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的目标一定能实现，中华民族伟大复兴的梦想一定能实现。
（1）道路就是党的生命。
（2）中国特色社会主义，是科学社会主义理论逻辑和中国社会发展历史逻辑的辩证统一，是根植于中国大地、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求的科学社会主义，是全面建成小康社会、加快推进社会主义现代化、实现中华民族伟大复兴的必由之路。
（3）只有中国特色社会主义才能发展中国。
（4）毫不动摇坚持和发展中国特色社会主义。
（1）我国工人阶级一定要在坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量上发挥模范带头作用，万众一心、众志成城，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而不懈奋斗。
（2）要坚持社会公平正义，除阻碍劳动者参与发展、分享发展成果的障碍，努力让劳动者实现体面劳动、全面发展。
（3）幸福不会从天而降，梦想不会自动成真。“空谈误国，实干兴邦”，实干首先就要脚踏实地劳动。
（4）各级领导干部要带头发扬劳模精神。
（1）党内脱离群众的现象大量存在，集中表现在形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”上。
（2）我们要对作风之弊、行为之垢来一次大排查、大检修、大扫除。
（3）教育实践活动以“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”为总要求。
（4）要以整风精神开展批评和自我批评，开好民主生活会，坚持开门搞活动。
（1）提高国家文化软实力，要努力夯实国家文化软实力的根基。
（2）要努力传播当代中国价值观念。
（3）中国梦的宣传和阐释，要与当代中国价值观念紧密结合起来。
（4）提高国家文化软实力，要努力展示中华文化独特魅力。
（5）要注重塑造我国的国家形象。
（6）要努力提高国际话语权。讲好中国故事，传播好中国声音，阐释好中国特色。
（1）全面深化改革，我们具备有利条件，具备实践基础，具备理论准备，也具备良好氛围。
（2）随着改革不断推进，对利益关系的触及将越来越深，对此也要有足够思想准备。
（3）困难要一个一个克服，问题要一个一个解决，既敢于出招又善于应招，做到“蹄疾而步稳”。
（4）改革任务越繁重，我们越要依靠人民群众支持和参与。
（5）战略上勇于进取，战术上稳扎稳打。
（1）坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一。
（2）扩大社会主义民主，发展社会主义政治文明。
（3）任何组织或者个人，都不得有超越宪法和法律的特权。
（4）维护社会公平正义，实现国家和社会生活制度化、法制化。
（5）坚持人民主体地位，切实保障公民享有权利和履行义务。
（6）坚持党的领导，更加注重改进党的领导方式和执政方式。依法治国，首先是依宪治国；依法执政，关键是依宪执政。
（1）更加科学有效地防治fubai 坚定不移把反腐倡廉建设引向深入。
（2）坚持标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防方针。
（3）反腐倡廉必须常抓不懈，拒腐防变必须警钟长鸣，关键就在“常”、“长”二字。
（4）重大原则问题上，全党必须在思想上政治上行动上同党中央保持高度一致。
（5）要防止和克服地方和部门保护主义、本位主义，决不允许“上有政策、下有对策”。
（6）八项规定是我们作为共产党人应该做到的基本要求。“善禁者，先禁其身而后人。”。
（7）从严治党，惩治这一手决不能放松。要坚持“老虎”、“苍蝇”一起打。
（8）反腐倡廉建设，必须反对特权思想、特权现象。
（9）抓好党风廉政建设和反fubai斗争，必须全党动手。
我们要以总书记的系列讲话精神统一思想，同心同德，为民族复兴伟业而奋斗。这是当今之大势，是民族之大义，顺之者昌，逆之者亡。我们讨论见义勇为，最主要的要落到这一点上。
一切随风:不知道怎么办。首先要知道谁是阻碍国家进步的力量，有的阻碍力量自以为自己是进步力量。怎么做不到，一个八项规定，我们鱼翅进口量减少90%，要有信心。党的动员能力和令行禁止，世界瞩目。
半壶老酒:减少了是对的。结余下来的钱怎么惠及群众这是个问题，坚决拥护中央改革。
贾陆英:下一节课，八佾篇第1章：
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
季氏：鲁国大夫季孙氏。
八佾（音ｙì逸）：佾，行列。古时祭祀时的舞蹈，以八人为一佾（列），八佾为六十四人，只有天子才能享用。诸侯六佾、大夫四佾、士二佾。
孔子谈到季氏时说：“在自己家庙的庭中使用六十四人的舞列奏乐舞蹈，如果这件事可以容忍，那还有什么事不可以容忍的呢？”
今天就到这里，再见。
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