“礼俗”就是礼仪习俗。“礼俗”是社会的上层建筑，它和社会的经济基础是相适应的。在奴隶社会、封建社会里，其制定、提倡的礼俗是为巩固统治阶级利益服务的。古汉语中所讲的礼俗主要是上古时期的礼俗，它包括阶级、阶层、冠礼、婚姻和丧葬等方面。
一、阶级与阶层
礼俗在称谓上有严格的界定，这种等级森严的身份，在我国古代的文学、艺术、教育、宗教、经济、军事、法律等方面，每时每刻都十分强烈地表现着。不同的身份，扮演着不同的角色；不同的角色，则有着不同的命运。
（一）君。原指古代各级据有土地的统治者，天子、诸侯、卿、大夫都可称“君”。后来专指封建社会的皇帝，即国王。《隆中对》中“智明之士，思得明君。”，《谋攻》中“故君之所以患于军者三……”。均为此意。“君”在上古时还专指封号，如，战国时的孟尝君、信陵君等。
在古代，“君”还是对成年男子的敬称。可下称上，如《廉颇蔺相如列传》：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也”；也可上称下或平辈互称，如《隆中对》：“愿诸君勿复言。”，《鸿门宴》：“君安与项伯有故？”；还可妻称夫，如《邹忌讽齐王纳谏》：“君美甚，徐公何能及君也？”，又如《孔雀东南飞》：“十七为君妇，心中常苦悲”等。
（二）臣。最初指男奴隶，跟女奴隶“妾”相对。如《孔安国传》：“役人贱者，男曰臣，女曰妾。”后来成了君主时代官吏和百姓的统称。如《邹忌讽齐主纳谏》：“令初下，群臣进，门庭若市。”臣又表示谦卑的自称。如《公输》：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”
（三）士。商、西周、春秋时期最低级的贵族阶层。周代诸侯受封于天子，卿大夫受采邑于诸侯。卿大夫下面是士，士，受禄田于卿大夫。天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。家是卿大夫统治的区域，担任家的官职的，一般是士，称为家臣。春秋以后，士是武士，有义务执干戈以卫社稷；春秋末期以后，士是文士，士逐渐成了统治阶级中知识分子的通称。
（四）百工。古代指各种手艺工匠。如《论语·子张》：“百工居肆，以成其事。”又如《师说》：“巫医乐师百工之人，不耻相师。”古代又指官的总称，即“百官”。如《尚书·尧典》：“允厘百工，庶绩咸熙。”
（五）百姓。古代对贵族的总称。商代的奴隶主是贵族，总称为“百姓”，商王是贵族的最高代表，自称为“余一人”，周代仍有这种称号。如《论语·尧曰》：“百姓有过，在予一人。”战国以后，“百姓”为平民的通称，与“民”为同义词。如《孟子·滕文公上》：“乡里乡井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”
（六）黎民、布衣。即“平民”。古代富人穿丝，平民穿麻布，故称“布衣”。如《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳……”；又如《廉颇蔺相如列传》：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？”。
（七）庶人。又叫“庶民”。西周以后对农业生产者的称谓。西周时庶人虽然可被用作封赐的对象，但其身份比奴隶高。春秋时，庶人的地位在士以下，工商奴隶之上。如《左传·襄公九年》：“其庶人力于农穑。”秦汉以后，庶人泛指没有官的一般平民。
（八）君子。西周、春秋时对贵族男子的通称，常与被统治的所谓“小人”或“野人”对举。又泛指有才德、修养、品行好的人。如《劝学》：“君子曰：学不可以已。”
（九）小人。西周、春秋时对被统治的劳动人民的称谓。与“大人”相对。又指道德低下的人，与“君子”相对。如《孟子·滕文公上》：“有大人之事，有小人之事。”又如《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”再如《出师表》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。”此外，“小人”又是旧时地位低的人自称的谦词。
随着经济的发展，社会的变迁，在我国，礼俗在称谓上有了很大的演变，一些不尊重、不健康、不平等的称谓已经淘汰，有的虽然沿袭使用，但意义已大相径庭。如：“百姓”一词已无“贵族”之意，完全就是泛指老百姓。“小人”也不再是地位低的人自称的谦词了。
二、冠礼
古代礼俗中的“冠礼”说的是贵族男子成年时举行加冠的礼仪。占代贵族男子成年时必须戴帽子。举行加冠礼的年龄，《礼记·曲礼上》说，“男子二十，冠而学。”；《冠义》上又说，“已冠而字之，成人之道也。”就是说，男子到了二十岁，行加冠礼，同时起个字，（别名）表示他已经成人了。
古人很重视冠礼，《礼仪》十七篇，第一篇就是《荀子·士冠礼》。杨宽《冠礼新探》称，氏族公社男女青年到达成熟期，必须参加“成丁礼”才能成为氏族公社的正式成员。冠礼在宗庙里举行，由父或兄主持。宾是加冠的负责人，一般是父兄的僚友。冠礼进行时，宾给冠者加冠三次。每次加冠时，宾都要对冠者致祝词，如“弃尔幼志，顺尔成德，寿考惟祺，介尔景福。”大意是加冠之后，你要去掉小孩子脾气，按照成人的规矩办事，愿你寿命长，愿你福气大。
古代贵族十五岁女子举行的类似礼仪叫“笄礼”就是在头顶上盘成发髻，用簪子插住。表示年届成人，可以结婚。古书上所说的“及笄”、“笄年”、“字人”，就是指女子已成年许嫁。“笄礼”大体与“冠礼”相同，也是表示成人的一种仪式，主持人是女性家长，负责加笄的是女宾。
“冠礼”和“笄礼”很有些类似于目前我国的一些中学校，为年满十八岁的男女青年举行的步入成年人的宣誓仪式。
三、婚姻
古代婚姻要经过六道手续，即“六礼”。据《仪礼·士昏礼》载，六礼即1?郾纳采。向女家送礼、求亲；2?郾问名。向女家问清女子的姓名、生辰；3?郾纳吉。卜得吉兆后，到女家报喜、送礼、订婚；4?郾纳征。订婚之后向女家送较重的聘礼，也叫纳币；5?郾请期。选定完婚吉日，向女家征求同意；6?郾亲迎。新郎到女家迎亲。
在古代，订婚又叫“文定”。《诗经·大雅大明》：“文定厥祥，亲迎于渭。”旧说周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒到渭滨。后世因此以“文定”代称订婚。在宋代，纳采又为“敲门”。《宋史·礼志十八》：“宋朝之制，请王聘礼赐女家白金万两。敲门，用羊二十口、酒二十壶、彩四十匹。”注云敲门，“即古之纳采”。
古代的婚姻过程，很讲究程序，也十分有趣。迎亲前后、酒席宴上、洞房花烛、拜见长辈等，都有一定的要求，既不能马虎，更不能忽略，其中不少“节目”能延续至今，并有所发展、创新，足见其生命力之强大。据史料记载，古代婚姻程序一般是：1?郾铺房。亲迎前一天，女家派人到婿家铺设新房卧具。其俗约始于宋。司马光《书仪·亲迎》：“前期一日，女氏使人张陈其婿之室。”自注云：“俗谓铺房，古虽无之，然今世俗所用，不可废也。床榻荐席椅桌之类，婿家当具之；毡褥帐幔衾帏之类，女家当具之。”2?郾青庐。用青布搭成的帐篷，用为新郎新妇交拜之处。《乐府诗集·古诗为焦仲卿作》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”3?郾传袋。自唐代始，新妇临门，男家以袋铺地，使新妇行其上进门。新妇走过的袋，又迅速传到前面铺在地上。袋与“代”谐音，取传宗接代的吉兆。也有以席铺地的，叫传席（袭）。4?郾共牢。新郎新妇共食一牲的礼仪。《礼记·昏义》：“妇至，婿揖妇以入，共牢而食，同尊卑，以亲之也。”5?郾合■。新郎新妇合饮酒的礼仪。把一个葫芦分成两个瓢，各盛以酒，双方执其一而饮之，含有夫妻互相敬爱，同体为一的意思。后代屡有变化，宋孟元老《东京梦华录·嫁娶》：“用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯酒。”6?郾见舅姑。古婚礼中新妇拜见公婆的仪式。亲迎的次日，新妇早起，沐浴盛装，天刚明即拜见舅姑。杜甫《新婚别》：“暮婚晨告别，无乃太匆忙！妾身未分明，何以拜姑嫜。”“拜姑嫜”就是指的见舅姑之礼。不举行见舅姑之礼，新妇的身份就不能得到确认。7?郾归宁。已嫁女子返回娘家探望父母。今称“回门”。古代婚姻的“六礼”，在当今，仍有不少为人们所接受，这其中，有沿袭，有发展，也有创新，只不过因人而异、因地而异罢了。
像“六礼”中的纳采，向女家送礼。请期，选定完婚吉日。亲迎，新郎到女家迎亲等礼俗一直延续至今。有的程序，则有了更多的讲究。如，铺房。除了时间上的要求外，对铺房人的要求也更高更多了。离异的人不能做为铺房人，怕影响新婚夫妇的美满婚姻；婚后未育或无生育能力的人也不能做为铺房人，怕影响新婚夫妇传宗接代；长相不好，手艺不巧的人都不能做为铺房人，怕影响新婚夫妇后代的质量。至于亲迎，其过程更是五花八门，新郎要想“顺顺当当”地把新娘接回家，那非得“过五关，斩六将”不可。
一是接亲。接亲是最为复杂、讲究的程序，其环节颇多。首先要有“花车”。花车要气派、漂亮、档次，规定在某个时辰布置完毕，某个时辰到达女方家。到达女方家时，新郎要先敲门，新娘的三姑六婆会“百般刁难”新郎。要么一起向新郎讨要“封包”，（这个新郎倒不怕，一点小钱便可打发了。）要么向新郎提出一些古里八怪的问题，以显示娘家人的水平高。若新郎回答不出，则门坎难进。但此时总有贵人暗暗相助，（据说总是“小姨子”相帮）使新郎“化险为夷”。接下来，新郎要跪拜岳父母大人，向岳父母大人敬酒（或茶），岳父、岳母则说一些祝福之类的话，并许之以封包。之后，由女方人家提供水圆、甜酒煮鸡蛋一类的甜品，小俩口共碗同勺，一般由新郎喂新娘，新娘则闭目、含笑，尽情享受，以示将来的日子甜甜蜜蜜。别以为新娘子就此到手了，女方的亲朋好友还要“将”上新郎“一军”，他们“不怀好意”地把新娘的绣花鞋藏起来一只，这叫“踏破铁鞋无觅处”，以考验新郎的诚意和智慧。
二是摆酒。喝喜酒之俗古来有之，宋王得臣《■史·风俗》：“古者婚礼合■，今也以双杯彩丝连足，夫妇传饮，谓之交杯。”建国后至六十年代前，摆酒乃“凤毛麟角”，人们往往以“喜糖”取而代之。八十年代后，摆酒之风“死灰复燃”，且风势渐大，成攀比之状。在农村，主要形式是摆“流水席”，四条长凳围成方形，中间一个小火炉，客人自由组合，自己动手，吃完一拨，又来一拨。在城镇，新郎新娘要辛苦得多。先是“迎宾”，无论寒暑，新娘都得身披“薄如蝉翼”的婚纱，在酒店门口一站就是几个小时。点烟、递糖、收封包。席前，有“三拜”、“戴婚戒”、“喝交杯酒”之类的小节目；席间，新娘要换上敬酒服，在伴郎、伴娘的陪伴下，逐桌、逐人向客人敬酒，敬茶。此时，客人们再次送上“小封包”，名曰“茶钱”。
三是入洞房。有入洞房，就有闹洞房。但这一程序，在城镇已逐渐淡化，主要是：一、承办婚礼的酒店大都会“送”一间婚礼房，这样的婚礼房，也只能“入”，而不便“闹”了；二、新郎新娘的“铁杆”朋友，一般在酒席上是不会轻易“放过”新郎新娘的。该玩的花样，该演的节目，该出的洋相，在酒席上已过足了瘾；三、工作的快节奏、高压力使宾客“闹”意锐减。
研究中华礼俗，有一个话题是不能忽略的，那就是“避讳”。某种意义上说，避讳是礼俗，但更是尊重。
避讳在我国大约起源于周代，流行于秦汉，盛行于隋唐，而两宋时期最为严格。到了清代，避讳成为文字狱案中的一部分，讳禁之严，令人发指。
避讳一般分为三种，即国讳、家讳和圣人讳。古人把避讳看作一件很重要的事情，马虎不得。六朝时有闻讳而哭的习俗。朋友之间交往，若触犯对方家讳，闻者就要依礼而哭。《世说新语》中记载了这样一个故事：有一个叫王大的人去拜访桓玄，王大因不能饮冷酒，连声叫侍从温酒来，这触犯了桓玄父亲桓温的名讳，于是桓玄呜咽流涕，掩面而哭，令客人大为尴尬。
在如今，我国民间流行的避讳颇多，民族之间、区域之间、城乡之间、信仰之间……形形色色，包罗万象。稍不留神，触犯避讳，轻则说你没文化，少教养；重则影响关系，坏事情。略举几例：
1挂红。我国南方农村普遍流行的习俗。某家生了娃娃，户主即在家门的门框上系以红布条，在一定期限内，外人不得进入。否则即为“闯红”，犯了大忌。
2冲喜。甲某今年结婚办喜事，乙某礼当亲往贺喜；乙某明年结婚办喜事，甲某届时也应亲往贺喜。但如果甲某、乙某都在同一年结婚办喜事，则不能相互贺喜，否则即为冲喜。“冲喜”会引起对方的反感，一旦对方日后有什么不测，将会采用“倒查”方式怪罪下来。
3闭门。闭门不是关门，也不是不出自家的门，而是在某种特殊情况下，特定时间内，不入他人的门。例如，甲某遇到“白事”，在“七七——四十九”天内，不宜串门，不宜交友，不宜聚会，不宜拜访……否则，会给对方带来“讳气”，引起对方反感、不快。
总之，研究中华礼俗，要运用科学发展观，做到“去其糟粕，取其精华，去伪存真，去粗取精”，弘扬中华传统美德，使人与人之间，人与社会之间更趋和谐。
（作者单位：广西河池市图书馆馆员）
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