林 凯
: X: n$ l0 L* V& p5 n2 n8 p刘勰在他为《文心雕龙》所写的序言《序志》篇，对其书名做了这样的解释：“夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也”。何谓“雕龙”？汉代以来，多以“雕龙”二字比喻文章华美辞采绮靡，《史记·孟子荀卿列传》有“谈天衍，雕龙奭”，刘向《别录》曰：“驺奭修衍之文，饰若雕镂龙文，故曰‘雕龙’。”
6 U! l/ L! r4 J6 ?, e- H, |0 ?4 Y关于书名取“文心雕龙”的意义，詹锳先生于《文心雕龙义证·序志第五十》言：“他的书所以取名‘雕龙’，是因为自古以来的好文章都是经雕饰而成的，像龙文一样雅丽。但这种雕饰是顺乎自然的，哪里像驺奭那样写文章，像雕镂龙文一样费劲，致使群众称他为‘雕龙奭’呢！这说明刘勰主张写文章要用心思表现出自然之美，而不要雕琢过分。这是针对当时的文风而发的。”；吴林伯先生之《文心雕龙义疏》观点亦类似：“按以上言本书命名之义，说《文心》是讲怎样用心作文的书……显然，作文既要用心，就得如雕刻龙纹一般，可也不能象邹爽那样过分，这是在影射形式主义的‘雕虫篆刻’”；而李泽厚、刘纲纪的《中国美学史·魏晋南北朝篇》则从美学的角度认为，“文心”就是“文艺家创造艺术美的‘心’”，“雕龙”则是“进行审美和艺术创造的主体的心灵活动的产物”；此外，亦有人将“文心雕龙”简单地定义为“文章写作精义”。然而，我们对《文心雕龙》的整体思想进行深入分析可知，“文心”并不是指“怎样用心写文章”，也不是纯艺术的“审美修养”和“创造才能”；“雕龙”也不是“影射雕琢过分的形式主义”，“文心”和“雕龙”合起来更不仅仅是一本教人如何写文章的“写作指南”。
) L) J+ V( y; Z, Y! l" E牟世金先生在解释“文心”时说道，“这部书所以称为‘文心’，因为是说明在写作文章时的用心的”。请注意牟世金先生先生说的是“用心”两个字，刘勰在《序志》中也是这样写的：“夫“文心”者，言为文之用心也。”刘勰所说的“为文之用心”是什么呢？刘勰在后面给我了答案：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚”，这也就是儒家传统的“文以载道”（宋·周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”）思想的体现，刘勰认为“唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。”。虽然在南朝时期的“佛儒之争”中，刘勰的思想是佛儒并尊的，他在《灭惑论》中清晰地表达了自己的态度：“经典由权，故孔释教殊而道契；解同由妙，故梵汉语隔而化道”（《全梁文·灭惑论》），但是强烈的入仕渴求，使刘勰在骨子里更为接近儒家正统思想。他在《程器》一章里这样抒发了自己的抱负：“是以君子藏器，待时而动。发挥事业，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其质，豫章其干；攡文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩。若此文人，应《梓材》之士矣。”。在《文心雕龙》的开篇四论可以看出他对儒家典籍《易传》的推崇，并多处表达自己的儒家正道的立场：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”、“子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经”、“楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤”、“经显，圣训也；纬隐，神教也”。因此，儒家正道的思想是刘勰“文心雕龙”之“文心”之所在，文章只有在“本乎道，师乎圣”的基础上才能谈论“雕龙”。
, y ?8 \6 G$ G" J' v6 y2 e8 N4 d而关于“雕龙”是和“雕虫”的概念相对立的。汉扬雄在《法言·吾子》中说道：“或问吾子少而好赋。曰：然。童子雕虫篆刻，俄尔曰：壮夫不为也”。梁朝裴子野则做了《雕虫论》抨击弥尚丽靡、堆砌词藻的齐梁文风，将“无被于管弦，非止乎礼义。深心主卉木，远致极风云，其兴浮，其志弱。巧而不要，隐而不深”的文章斥为“乱代之徵”。齐梁时期的文坛存在这激烈的古今新旧之争，裴子野是力主复古一派的主将，他的雕虫论力斥“新变”一派的“摈落六艺，吟咏情性”为“淫文破典”（唐·杜佑《通典·卷十六〈选举四·杂议论上〉》）是“雕虫”之作，将会导致丧邦亡国的严重后果，力主文章应当“彰君子之志，劝美惩恶，王化本焉”（唐·杜佑《通典·卷十六〈选举四·杂议论上〉》）。而崇尚“新变“一派的则以当时的齐梁新贵、王室贵族为主，从宋初的”永明体”而至梁简文帝的“宫体诗”，形成了“转拘声韵，弥尚丽靡”（《梁书·庾肩吾传》）的美学风尚，反对“典正可采，酷不入情”（萧子显《南齐书·文学传论》）“了无篇什之美”（萧纲《与湘东王书》）的古板说教文章，宣言“若无新变，不能代雄”（萧子显《南齐书·文学传论》）“立身先须谨慎，文章且须放荡”（萧纲《诫当阳公大心书》）的文学创作理念，追求“吟咏情性”（萧纲《与湘东王书》）“情灵摇荡”（萧绎《金楼子·立言篇》）的审美艺术体验。激烈的古今新旧之争不可避免地影响着刘勰的创作，对于“复古”和“新变”之争，刘勰则是辩证地采取了“擘肌分理，唯务折衷”的态度，刘勰在他的《文心雕龙》说道，“圣贤书辞，总称文采，非采而何？”又说“理正而后摛藻，使文不灭质，博不溺心”“乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣”、“志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣”。刘勰在他的作品中始终强调文章既要雅正庄重合乎圣贤之道，又要有镂心织辞的雕琢，要即“丽”且“则”（扬雄《法言·吾子》“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”），要以精美华丽、精心雕琢的“龙”，来承载和宣扬“文之为德”“训深稽古”的“文心”。
b0 w5 c9 D1 M; i“文心”即是“龙心”，“雕龙”即是“雕文”。没有心的龙是没有生命的死龙；“气无奇类，文乏异彩”的文章是令人“昏睡耳目”的“碌碌丽辞”。这就是刘勰以“文心雕龙”为名的“微言大义”。
8 O- B( @7 n* N% m7 J3 h) R2009.3.2于山月小筑
参考文献：
吴林伯 《文心雕龙义疏》 武汉大学出版社 2002年
詹 瑛 《文心雕龙义证》 上海古籍出版社 1999年
李泽厚 刘纲纪 《中国美学史·魏晋南北朝篇》 安徽文艺出版社 1999年
陆侃如 牟世金 《文心雕龙》 齐鲁书社 1981年
詹福瑞 《走向世俗——南朝诗歌思潮》 白花文艺出版社 1995
王元化 《文心雕龙讲疏》 广西师范大学出版社 2004年
王元化 《清园近作集》 文汇出版社 2004年
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