打造新余城市主题文化

心包太虚 发表于 2009-3-15 22:32:13

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screen.width-333)this.width=screen.width-333' height=540 hspace=13 src="net0810/081007b.jpg" width=392 align=right border=0>一、新余自古至今的文化状况
新余文化虽然在古代曾经有过辉煌的历史和闪耀的光点。但是，几千年来，在新余这块土地上始终没有形成一种“主题文化”，没有一种代表地方性、民族性，具有主导地位的文化出现，只不过是以土著文化和中原文化相揉合，互相渗透，形成了一种无代表性，无地方特色的“中庸文化”。这种中庸文化是以中原正统文化为主体，道教的中庸思想为辅助，是几种文化如楚文化、吴文化、越文化、中原文化等外延交错的产物。
新余“中庸文化”具有如下三大鲜明特点：首先是继承性强。新余文化多正统气息，它始终是对中原文化的一种补充，并且这种补充还不是粤派革新式的补充，而是忠实地传播和响应中原文化，为中原统治服务。其次是凝聚力弱。突出表现在语言和信仰上。新余虽小，人口只有一百多万，但是方言却是杂而乱，没有统一的语言（新余话），东西南北互不相属，反而与周边的县相近，甚至一河之隔，语言则恰然不同；从信仰上来说，新余人没有统一崇拜的图腾--“神”，不同的地方，不同的行业有各自的主或崇拜的神，甚至一家信拜多神，有土地、肖公、许真君、灶神、夫子、关公等。清末民国时期，外来的基督教、天主教等异国教派很快在新余得到传播。第三是优越感少。我国自唐以来，南北政治势力斗争激烈，北方统治者出于政治需要，将新余历史上的两位宰相王若钦、严嵩贬为奸臣，特别是把严嵩划入我国四大奸臣之一。几百年来，就像一副沉重的担子压得新余人抬不起头来，始终处在被歧视的一方。鉴于此，清末《分宜县志》修篡时，竟将严嵩开除“县籍”，不入人物传。
由于新余文化的上述三大特点，使后来的新余人为人处事多奉中庸之道。久而久之，新余人养成了一种包容性、开放性、随意性的性格，却没能形成具有自己人格特性的文化特征，从而使新余文化始终处于困惑之中。复市以来，新余在不断挖掘和打造各种地方文化，致使仙女文化、钢铁文化、抱石文化、少儿文化、佛教文化等等，纷纷应运而生。近几年，随着仰天岗管委会的设立和光伏产业的发展，依托宋应星在分宜著述的《天工开物》巨著，又提出了“天工文化”，并着手打造。多种文化的提出和打造，挖掘了新余的文化内涵，增强了新余的文化因素，但是，城市主题文化依然还不明确，从而出现了不同的说法，不同的观点，以及不同的做法，随之引起了关于新余主题文化的争论。要明确新余的城市主题文化，首先要明确什么是城市主题文化，即城市主题文化的涵义。
二、什么文化是城市主题文化
根据现在权威性说法：城市主题文化是一个城市具有的强势文化，它能够突出反映一个城市的文化特质，能够贯通其他经济、社会、人文、建筑等资源，形成城市发展的张力，它是一个城市的文化符号、文化名片。城市主题文化会使一个城市卓尔不群、魅力独特。像这种情况在国内、国外都有着鲜明的事例：国际上有美国好莱坞的电影文化；法国巴黎的浪漫文化，被称之为浪漫之都；国内如山东潍坊的风筝文化，广州的博览文化；就江西来说，景德镇的陶瓷文化，使景德镇有“瓷都”之称；樟树的药文化，使樟树有“药都”之称等等。这些都是一个城市的主题文化，象征着每个城市的特色和个性。
从总体来说，城市主题文化包含着如下几个要素：第一，必须是强势的，并反映城市文化特质的特色文化；第二，能贯通经济、社会、人文、建筑等资源，并能形成发展张力的文化；第三，则是文化符号和文化名片，使一个城市卓尔不群、魅力独特。以上三点缺一不可，否则不能称之为“城市主题文化”。在其三要素中，第一点是反映客观存在，是一个城市过去或现在所拥有的强势；第二点则是要求某文化在现在城市建设发展中有普及性和发展张力，能够贯穿于古今及将来的一条文化主线；这一点是三要素中最为重要的因素，它将制约着文化的魅力和潜力；第三点则是靠今后的努力进行打造来实现。
三、选择新余城市主题文化势在必行
文化是城市的灵魂，是生命线，城市的竞争最终还是文化的竞争，文化竞争力的强弱与否，关键在于城市主题文化。目前新余工业发展较快，后劲很足，但是文化滞后，远远跟不上发展步伐，究其原因，主要是至今还未确定城市主题文化，未形成一个具有鲜明特色的文化体系。所以，确定新余城市主题文化是摆在我们面前的一项刻不容缓的重要任务。
目前，新余就城市主题文化的选择有两种观点：一种观点认为“应以仙女文化作为新余的主题文化、龙头文化”。其理由是：一，它历史长远，东晋时代就有文字记录；二，它具有唯一性，干宝《搜神记》明确记载“仙女”下凡发生地在“豫章新喻”；三，它具有包容性，与其它文化没有冲突，可以包容其他文化。另一种观点认为：“将‘天工文化’作为我市的核心文化，既是历史赐予新余的秉赋，也是现实发展的理智选择。”其理由有4点（为了不重复，这里不列举）。我们通过认真的研究思考，认为后一种观点比较正确，其理由如下：
我们从城市主题文化三要素来对照阐述：
第一要素：城市主题文化是强势的，并反映城市文化特质的特色文化。“仙女文化”则不具备这点要素。一是“仙女文化”不只是新余独有，在全国有五省十地都有研究、开发、利用，大部分地方开发时间较长，而且遗存较多，开发的旅游业、文化产业远远超过新余，文化内涵、知名度、认可率远远高于新余。特别是有五个地方成功将此种文化申请为国家级非物质文化遗产，得到了国家认可。而新余虽然将“毛衣女下凡”传说申报为省级非物质文化遗产，但是要申报为国家级，仅仅靠《搜神记》中91个字的记载则远远不够，如果要申报，也只能是申报“毛衣女下凡”，而不是“仙女文化”。这是弱势，而不是强势；二是“仙女文化”很难反映我市的城市文化特质。目前我市的“仙女文化”是在新余复市之后，在干宝《搜神记》的记载基础上，打造出来的，而现在新余很少发现有“仙女文化”的遗存和民间传说，与新余城市文化没有实质性的联系，不能反映新余城市文化特质。新余是因钢设市，因钢复市，其文化主流不应该是“仙女文化”。然而，“天工文化”则不同，它具有较强的优势。一是“天工文化”以被誉为“中国十七世纪的百科全书”《天工开物》为依托，其记载中的相当部分在新余尚有遗存、遗址，已成为新余的文化标识和历史见证。比如：目前已是省保单位的分宜凤凰山冶炼遗址；④生产夏布的纺车--腰机等在分宜都能找到；新余的煤现在仍有生产⑤，等等。这就是文化的强势和活力。二是“天工文化”反映了新余的城市文化特质。新余曾称之为“钢城”，“钢城”曾是新余的代名词，过去新钢的知名度远远高于新余，就像现在新余在国际上的知名度是靠赛维的影响而提高的一样。目前，新余是以工业立市，农业发展也迅猛，传承了《天工开物》的文化精髓，尤其是赛维、江锂等高科技产业的勃发，其文化内核与《天工开物》一脉相承，完全反映了新余城市的文化特质。
第二要素：城市主题文化是能贯通经济、社会、人文、建筑等资源，并能形成发展张力的文化。“仙女文化”是挖掘古代文献记载中的传说的产物，反映了古代新余人对美好理想的追求，是意识形态的东西，不是真实事物的存在，与现实生活有较大差距，与新余的经济发展追求的目标相差甚远，与新余城市发展主要思路难以挂上钩，很难贯通新余的诸多资源，更不能形成促进新余整体经济发展的张力。所以，只能将其打造成为一种旅游文化，促进旅游事业发展和带动文化产业发展。而“天工文化”则贯穿于新余的古今和未来，贯通于新余的经济、社会、人文、建筑等资源。一是“天工文化”与新余的发展趋势、追求目标和未来的的希望是相吻合的。二是“天工文化”的价值取向是求真务实，天人合一，人与自然和谐共存，与当今新余发展理念有相通之处，有利于培养新余人重实际、讲科学、敢为人先、勇于创新的人文素质，具有较强的发展张力。三是新余是江西工业化程度最高的城市，工业对经济增长的贡献率达69.3%，工业化率达到55.9%，这种工业文化的基本内涵与“天工文化”是一脉相承的。
第三要素是：城市主题文化是文化符号和文化名片，使一个城市卓尔不群，魅力独特。从新余的发展来看，“仙女文化”要打造成为新余的一张文化名片是无可厚非的，而要成为新余的文化符号则难以涵盖新余文化的核心。新余的现在和未来的文化不可能等同“仙女文化”，从目前新余的发展趋势来看，将会越走越远。新余自唐朝开始至今就一直发展冶炼业，在明朝时曾达到了鼎盛，全国有十三所铁冶所，新余就有两所，当今江西确立的三个“千亿元”工程，而新余也有两个，即钢铁产业和光伏产业。这两项也都属于冶炼产业，光伏产业是冶炼业的延续发展。这不是巧合，是新余历史文化的一种延续和发展。所以，“天工文化”既可以成为新余的文化名片，又可以成为新余的文化符号。新余的现在和未来与“天工文化”将会越走越近，与“天工文化”融为一体，“天工城”将会成为新余的代名词，成为“卓尔不群、魅力独特”的城市。
综上所述，新余城市主题文化的选择势在必行，是目前我市经济、文化、社会发展所面临的突出问题，关系到新余经济发展的走向；关系到新余城市发展的定位；关系到新余文化理念、文化特质的形成与发展。选择“天工文化”作为新余的城市主题文化，是新余的过去、现在和将来所决定的，是新余的发展目标和科学理念所决定的，是一种可持续发展的科学思路。
四、新余城市文化发展总体构思
选择“天工文化”为新余城市的主题文化，并不等于排斥和抛弃其他文化，就像我们新余选择“工业立市”，其他经济同样发展的道理一样，其他文化同时要发展。“主次分明，兼容并蓄”应该成为新余文化发展的指导原则。就新余的文化现状而言，在多种文化并存的情况下，明确城市主题文化，不等于只是打造一种文化，而是多元文化共同发展，明确主题文化的目的主要是为了明确新余文化的发展方向。
要构思新余城市文化的发展思路，我们首先要分析城市主题文化--“天工文化”的含义。“天工”的本义包含很广，“天”为囊括天下，为最高、最广、最大的代名词，“工”称之为百工，是一种泛称，是科技的代名词。所以《天工开物》被称之为百科全书。我们所说的“天工文化”有两层含义：一是《天工开物》一书的本身文化含义，反映的是古代文明和科技文化；二是在《天工开物》的基础上延续发展的文化，反映现代和未来的文明和科技发展的文化。所以说，“天工文化”包含面广，意义深刻，不仅与当今新余发展理念有相通之处，而且将代表新余的未来。在这种文化基础上，我们认为新余的城市文化发展，要形成一种以“天工文化”为主题，其他文化为纲目的品字形、宝塔状、阶梯式的文化体系。做新余文化就像我们写文章一样，即以“天工文化”为主题，“仙女文化”、“抱石文化”等为纲目，少儿文化、广场文化等为子目，谱写丰富的内容，形成新余的巨幅文化篇章。
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五、加快发展新余城市主题文化的几点建议
（一）成立“天工文化”研究开发领导小组。组长由市政府分管领导兼任，有关单位为成员，领导小组下设办公室，办公室设在仰天岗管委会。同时成立“仙女文化”、“抱石文化”领导小组，办公室分别设在仙女湖管委会、市文化局。以市政府名誉出台相关的扶植政策。
（二）制定“天工文化”研究、开发、利用的总体规划。把“天工文化”研究开发列入全市的整体开发范畴，成立开发机构，制定总体规划，明确目的、任务、措施，制定不同阶段的相应目标和实施措施。努力把新余打造成为“天工城”。
（三）积极开展国家级非物质文化遗产研究申报工作。按照《天工开物》的著述内容，在新余寻找开发项目，利用打捆的方式，积极开展申报工作，使研究申报工作尽快出成果。
（四）在全市开展《天工开物》记载中有关遗址、遗迹、实物的普查工作，将有关资料汇编成册，将有关实物进行陈列宣传。
（五）成立“天工文化”国际研究会，创立“天工论坛”。邀请国内外专家、学者参与，就“天工文化”的研究开发建言献策，将新余打造成为“天工文化”研究中心。
（六）根据“天工文化”的文化内涵，向全国各地征集“天工文化”标志图；在下高速路口高水准地建造“天工文化”标志雕塑。在仰天岗规划建设“天工文化广场”，树立“天工文化”雕塑群，充分展示出“天工文化”的深厚内涵。
（七）加快“天工文化”的基础设施建设。在新建自然科学博物馆和天工博览园的同时，建立“天工文化民俗馆”，天工开物百图文化廊等。
（八）围绕“天工文化”打造旅游业，开发旅游景点，规划旅游路线；加大招商引资力度，研究开发“天工文化”特色旅游产品，以此带动相关产业的发展。
（九）研究开发“天工文化”相关文化产业。一是对《天工开物》进行白话翻译和诠注，组织出版白话《天工开物》和诠注《天工开物》；二是组织专业人员编撰出版宋应星在分宜撰写《天工开物》的小说和剧本，拍摄一部有影响力的电影或电视连续剧；三是将《天工开物》拍摄成多集科教片（可以用动漫方式拍摄），进行“天工文化”的普及宣传。
（十）加大对“天工文化”的宣传。在新余政府网站设立“天工文化”研究专栏，随时发布“天工文化”研究动态、研究成果；通过各种报纸、电台、电视台等新闻媒体广泛地宣传“天工文化”。新余的新闻媒体都要设立专题栏目，进行广泛宣传。
    (作者单位:市文化局,万新安系市文化局局长,万小亻毛系市文化局副局长）
责任编辑：徐 斌<A title=点击图片看全图 href="uploadfile/jpg/2008-10/20081031111555289.jpg" target=_blank>
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