跟贾陆英学《论语》里仁篇第3、4章(7月13日)

石子云 发表于 2014-7-20 23:51:54

本帖最后由石子云于 2014-7-21 14:02 编辑 跟贾陆英学《论语》里仁篇第3、4章<o:p></o:p> <st1:chsdate isrocdate="False" islunardate="False" day="13" month="7" year="2014" w:st="on">7月13日</st1:chsdate>下午3点30分，《“论语”札记》作者贾陆英老师在老秘网“重温经典读书会”QQ群49231471里面，就《论语》里仁篇第3、4章进行了讲解，具体内容整理如下。<o:p></o:p> 一、原文释义<o:p></o:p> 第3章：<o:p></o:p>原文：子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。<o:p></o:p>注释：好（音hào号）：喜爱；<o:p></o:p>恶（音wù误）：憎恨，讨厌。<o:p></o:p>译文：孔子说：“只有仁人，才能爱人，也能恨人。”<o:p></o:p>简析：本章孔子指出仁者爱憎分明，勉励人们做是非分明，敢爱敢恨的真君子。<o:p></o:p>第4章：<o:p></o:p>原文：子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”<o:p></o:p>注释：恶（音è锷）：与善相对，泛指一切不好的、凶狠的、乃至极坏的行为。<o:p></o:p>译文：孔子说：“如果立志于追求仁道，坚守仁道，奉行仁道，就不会有恶行了。”<o:p></o:p> 二、爱憎分明<o:p></o:p> 问：为什么说唯有仁者才能爱人、恨人？<o:p></o:p>答：樊迟问仁，子曰爱人，是揭示“仁”这种品德的内涵，但仁者并非毫无原则地去爱一切人。人世间有善亦有恶，人们对待善与恶的态度，相应地也就有爱亦有恨。具有仁德的人，是非必分，善恶必辨。对于善，必爱之；对于恶，必恨之。子贡问孔子，如果全乡村的人都说他好，或者都说他不好，这个人怎么样？孔子说：这两种人都不怎么样。只有全乡村的好人都喜欢，全乡村的坏人都厌恶的人，才是真正的君子。孔子认为，一个坦坦荡荡的真君子，就要正直，耿直，直道而行。他反对那种巧言令色的伪君子，反对那种曲意逢迎，四处讨好，八面玲珑的“乡愿”。<o:p></o:p>问：做一个是非分明，敢爱敢恨的真君子，难在哪里？<o:p></o:p>答：本章所论，语句虽浅而含义极深。爱人、恨人，哪个不会？然则不仁之人，心中多存私欲，对人对事总是从利害出发，瞻前顾后，顾虑重重。因而，对于善，心虽爱之，未必敢真爱；对于恶，心虽恨之，未必敢真恨。这是人性中的一个弱点。我们反躬自问，或多或少都难免会陷于这个弱点之中。正因为如此，那些恶人混迹于人群中，振振有词地行骗作恶，也会有人羡慕，有人趋之若鹜；而善人反而被冷落、被疏远、被埋没于茫茫人海之中。<o:p></o:p>孔子提出“里仁为美”，就是希望能有更多的人追求仁道，坚守仁道，奉行仁道。果能如此，则仁心得以弘扬，私欲得以摒弃，才能成为一个是非分明，敢爱敢恨的真君子。这样的真君子越多，混迹于人群中的恶人便会受到更多的揭露和申斥，从而失去市场，混不下去；社会正气才会抬头，善人才会受到重视，并有越来越多的人们效仿；那种是非混淆，好人不得好报，恶人不受谴责，好人吃亏，恶人当道的状况，才会得到扭转；一个风清气正、人心向善的和谐社会，才会到来。<o:p></o:p>孔子提出的“唯仁者，能好人，能恶人”的精神，对于当前正在开展的群众路线教育实践活动，具有很强的针对性。解决“四风”问题，必须拿起批评与自我批评这个有力的武器。习近平总书记指出：批评和自我批评是一剂良药，是对同志、对自己的真正爱护。开展批评和自我批评需要勇气和党性，不能把我们防身治病的武器给丢掉了。忠言逆耳，良药苦口。作为共产党人，有话要放到桌面上来讲。批评要出以公心、态度诚恳、讲究方法，要实事求是、分清是非、辨别真假，切忌从个人恩怨、得失、利害、亲疏出发看事待人。党性是党员干部立身、立业、立言、立德的基石，必须在严格的党内生活锻炼中不断增强。要增强党内生活的政治性、原则性、战斗性，使各种方式的党内生活都有实质性内容，都能有针对性地解决问题，坚决反对党内生活中的自由主义、好人主义。党内生活要交心，党内同志要做诤友、挚友。<o:p></o:p>近些年来，批评与自我批评开展不起来，也是各种歪风邪气得以滋生蔓延的一个重要原因。一些党员干部抹不开面子、放不下顾虑，担心自己掌握不好度、担心秋后算账、担心影响团结，批评领导放“礼炮”，批评同事放“哑炮”，批评自己放“空炮”，使批评和自我批评甜味四溢，这样既误了工作、坏了作风，又害了同志、骗了自己，其结果与整顿四风、开好座谈会的初衷背道而驰。<o:p></o:p>在座谈会上开展批评和自我批评，要遵循“三不”原则，即：不留情面，不带“私货”，不走过场。只有不留情面，才能触及“灵魂”；只有不带“私货”，才能在批评中达到团结提高的目的；只有不走过场，才能出成果见实效。“无私才能无畏”。要敢于向好人主义和庸俗哲学说不，不为人际关系所累，坦诚批评自己，不搞隔靴搔痒；坦诚接受批评，不搞阳奉阴违；坦诚批评同志，不搞避重就轻，“竹筒倒豆子”，有什么问题就说什么问题、是什么问题就讲什么问题，敢于“亮软肋”“揭硬伤”，条条戳到要害，这样的批评和自我批评才扒筋露骨，才能在相互警醒中共同提高，才能收到脸上火辣辣、心里热乎乎的效果。总之，批评和自我批评重在真刀真枪，只有让批评和自我批评恢复本来面目，多些面红耳赤、多些“辣味”十足，才能起到开窍通络、刮骨疗毒的功效，才能让党员干部的思想和灵魂经受深刻的洗礼，确保座谈会高标准，教育实践活动高质量。<o:p></o:p>老猫：贾老，那么我们工作中坚持团结一切可以团结的力量，如此是否有违于“仁”呢？特别是在一些基层工作中表现得更为突出。<o:p></o:p>候鸟：不团结不就做不成事。<o:p></o:p>贾陆英：团结一切可以团结的力量，是有原则的，不是不问是非，不辨善恶。这个原则，就是孔子说的“仁”的精神。<o:p></o:p>一滴水加涛：生活中要做到爱憎分明不容易，因为如果你恨坏人，揭发坏人，坏人就会用卑鄙手段报复，所以大部分人选择沉默。<o:p></o:p>贾陆英：是的，这是个较为普遍的现象。正因为如此，一些歪风邪气得不到纠正，正气难以弘扬。<o:p></o:p>下一站的枫：要敢爱敢恨、敢想敢为、敢做敢当、拥有民族气节和爱心，才能展现真我风采，才更接近“中国梦”。<o:p></o:p>贾陆英：说得非常好。<o:p></o:p>一滴水加涛：这就需要社会形成一种机制，政府是大仁者，能爱憎分明，民众爱憎分明受到鼓励和保护。<o:p></o:p>贾陆英：是的，要形成一种大的环境，大的气氛，才能鼓励人们敢爱敢恨，是非分明。<o:p></o:p>风一样自由：所以应培养有德性的政治共同体。 <o:p></o:p>老猫：转发行来思往（党政秘书藏经阁⑤群友）发言：“什么是风清气正？答:就是你发现，牛逼的人很多，更悲剧的是，那些比你牛逼的人还比你更谦卑，比你更努力，你不努力都不好意思呆下去！什么是歪风邪亡？答:就是你发现，扯皮推诿发牢骚的人很多，更悲剧的是，他们不仅不干活，还天天党同伐异，想把干活的人全干掉!”风清气正，每个人脸上写着【价值与目标】！歪风邪气，每个人脸上写着【自我与个性】——这是网络上一个段子，贾老对此怎么看？<o:p></o:p>    贾陆英：这样的段子，是对现实状况的一种描述。人性是有弱点的，正因为如此，才需要学习，需要教化，更需要自己修身克己。<o:p></o:p>老猫：贾老，世人没有绝对的善人和恶人。对于恶人，我们党也讲要“治病救人”，光恨还不够，还要抱着爱去挽救他，这是不是更高境界的“仁”的呢？<o:p></o:p>贾陆英：古人用字极简。恶，包括缺点、弱点、错误，对于这样的人，当然要帮助，治病救人。还有作恶多端的人，罪人，则必须坚决斗争。<o:p></o:p>August：不同的人应该采取不同的方式对待。对那些受外部环境影响，而本性善良的人，又没有做什么大恶之事，我们还是应该积极团结他、帮助他、改造他的；对于发至肺腑的做坏事的人，并已形成大恶之事，老百姓已经想除之而后快的人，那就没得说了，必须严惩。<o:p></o:p>Cambpeng：当官，干工作就是为了捞钱，当前已成为基层干群的共识，整体氛围已形成，所谓仁者在这样的歪风邪气下，很难!<o:p></o:p>候鸟：不同意楼上同志观点。<o:p></o:p>Cambpeng：是从实际出发。<o:p></o:p>候鸟：实际也不是这样的。<o:p></o:p>Cambpeng：歪风邪气，很普遍。比如，打个官司，必须给法官送钱。不然，既使证据足，而法官视之不理。<o:p></o:p>候鸟：如果你发现这样的的问题，可以抵制或者勇敢举报，而不是在网上怨天尤人。<o:p></o:p>Cambpeng：正是上面所说，你揭发，恶人会用卑鄙手段整你。<o:p></o:p>枫叶忘忧：现在很多地方的机关很是清贫，不能发钱还得加班守规律。本身就对机关工作者是一种打击，加快机关人才流失，把制度搞上去了，对应的政策不完善，也是一种左。除非解决体制上的问题，把奖励和处罚用法律形式规范下来，否则，当官挣钱的风气不能断根。<o:p></o:p>老猫：<st1:chsdate isrocdate="False" islunardate="False" day="8" month="7" year="2014" w:st="on">7月8日</st1:chsdate>，中央政法委书记孟建柱表示，“党中央高度重视法治建设，在今年底即将召开的四中全会上，中央将专题讨论依法治国问题，而这在党的历史上尚属首次。”贾老认为，今后一个时期会不会将法治放在比德治更重要的层面来推进呢？<o:p></o:p>贾陆英：法治与德治相结合，是基本国策，不会改变。<o:p></o:p>候鸟：开好座谈会，班长是关键。<o:p></o:p>Cambpeng：我们单位开展群众路线，领导从不参加。<o:p></o:p>候鸟：不参加是怎么过关的？即使敷衍，也得参加。<o:p></o:p>Cambpeng：就让人安排职工集体学习。<o:p></o:p>风一样自由：绝对的权力导致绝对的fubai 加强对一把手主体责任的监督、教育和管理尤其必要。古代知州还配一个通判，就是为了加道安全阀。<o:p></o:p>枫叶忘忧：形式主义已经进化到不断创新的，不断改名的地步了。<o:p></o:p>cambpeng：学论语，要结合实际与现实。<o:p></o:p>枫叶忘忧：思维太制式，用形式解决形式。<o:p></o:p>风一样自由：关键在执行力。<o:p></o:p>候鸟：关键要落到实处。<o:p></o:p> 三、立身行仁<o:p></o:p> 问：第4章中“恶”字的含义，为何与上章不同？<o:p></o:p>答：“恶”字原本有两种读音，两种基本的含义，究竟取何种读音、何种含义，要依据文章的语境来判断。上章讲“能好人，能恶人”，与好（音hào号，喜好）相对应的，只能是恶（音wù误，厌恶），成语“好逸恶劳”便是如此。<o:p></o:p>本章只出现一个恶字，故而引出两种诠释：其一，好恶的恶，与上章恶字同义。据此，“无恶也”仍是对人而言，全句之意是，“只要存心于仁，他对人便没有真所厌恶的了”。此解在逻辑上难以立足。好与恶，是相对应而存在的。没有好，便没有恶；没有恶，也就没有好。倘若他“对人便没有真所厌恶”了，也就没有“真所喜好”了，那不就成了“乡愿”之类的好好先生？人群中，固然有一般的行为不端者，对他们施以爱心，促其改变是应该的，也是可能的。人群中也有极少数凶残无比、作恶多端者，其良心早已泯灭，岂能“无恶也”。从《论语》通篇来看，此解也不符合孔子之意。故不予采纳。<o:p></o:p>其二，善恶的恶，与上章恶字不同。据此，本章的“无恶也”是对己而言，而非对人，是从反面阐述“里仁为美”，可译作“就不会有恶行了”，或“就不会做坏事了”。<o:p></o:p> “志于仁”，就是要立志于追求仁道，坚守仁道，奉行仁道。用我们今天的话来说，就是要追求真理，坚守共产党人的理想信念，奉行社会主义核心价值观。理想、信念、信仰是价值观的典型表现形式。理想是人们对价值目标的追求；信念是人们对理想抱有深刻信任感的精神状态（坚定性）；信仰是人们对理想的感情皈依，真诚信奉，是主体的最高价值追求。一个没有理想的党员，不可能发挥先锋战士的作用；一个没有理想的民族，不可能赢得未来。理想、信念、信仰是指引人生的明灯。一个人，有了坚定的理想信念和人生信仰，有了正确的世界观、人生观、价值观，他就有了主心骨，有了前进的方向，他的人生就会充满阳光，生命之树就会常青。<o:p></o:p>上一章中有网友提出，“能好人，能恶人”需要有大的环境，这是有一定道理的。但从另一面讲，这个大的环境的形成，更需要所有有正义感的人共同努力。人人都当缩头乌龟，这样的环境永远不会到来。这次群众路线教育，在座谈会、批评与自我批评方面，之所以要求这么严，就是要恢复我们党内曾经的优良作风。<o:p></o:p>十八大之后习近平反复强调：对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂和安身立命的根本，是共产党人经受住任何考验的精神支柱。理想信念就是共产党人精神上的“钙”，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会“缺钙”，就会得“软骨病”。 <o:p></o:p>在上节课中，我在回答网友提问时，谈到了中央“三管齐下”，惩治fubai的问题。一是加大惩处力度，层层传导压力，解决“不敢腐”的问题；二是加强法制建设，严格权力监督，解决“不能腐”的问题；三是坚持修身立德，坚定理想信念，解决“不愿腐”的问题。我认为，这三个方面是相互依存，相互促进的，缺一不可。解决“不敢腐”的问题，要由中央决策，上下联动，造成声势，形成压力。当前就是这样。解决“不能腐”的问题，也要由中央决策，推进法治中国建设，深化司法体制改革，坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进，坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设，全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，运用法治思维和法治方式化解社会矛盾。即将召开的党的十八届四中全会，要专题研究法制建设问题。而解决“不敢腐”的问题，包括两个方面：一个方面是全党全社会加强思想道德建设，弘扬社会主义核心价值观，另一个方面，就是每一个公民，每一个党员，每一个领导干部自觉加强学习，加强道德修养，提升人生境界。fubai分子走上犯罪道路，固然有方方面面的客观原因，需要党、政府、全社会从中汲取教训，从体制、机制上堵塞漏洞，加强管理和监督，但是就个人而言，忽视学习，放松世界观改造，精神滑坡，道德失范是其根本原因。正如习近平总书记所说：“一个人能否廉洁自律，最大的诱惑是自己，最难战胜的敌人也是自己。一个人战胜不了自己，制度设计得再缜密，也会“法令滋彰，盗贼多有。”<o:p></o:p>“苟志于仁矣，无恶也。”我们每一个人，只有坚定理想信念，精神上才不会“缺钙”，才不会得“软骨病”，才能在各种诱惑面前不动心，挺直腰杆，做一个堂堂正正，清清白白的人。《论语》提倡“吾日三省吾身”，我们要以经常的，严格的自省态度，检点自己，要求自己，做到严以修身、严以用权、严以律己。古人讲：“君子为政之道，以修身为本。”中国传统文化历来把自律看作做人、做事、做官的基础和根本。修身齐家、治国平天下，修身是第一位的，我们应该强化自我修炼、自我约束、自我塑造，在廉洁自律上作出表率。<o:p></o:p>老猫：弱弱问贾老，陈光标算是大善人吗？<o:p></o:p>风一样自由：标哥拿着纽约时报在雷锋像前焚烧跪拜。<o:p></o:p>Augus：原来理想、信念、信仰是这样的关系啊，心得体会都分不清他们三者。<o:p></o:p>一滴水加涛：贾老，我们的理想信念怎样和自然规律、市场经济规律相互支持呢？共产主义的理想信念是无私奉献，但是经济规律是供给关系，讲究每个个体都是利己。<o:p></o:p>贾陆英：经济规律是供给关系，讲究每个个体都是利己，这样的认识是不对的。市场经济是法制经济，是有规则，有秩序的，不是讲究每个个体都是利己，是提倡在规则范围内的双赢。包含着利己与利人，竞争与合作的精神。<o:p></o:p> 四、下节预告<o:p></o:p> 原文：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”<o:p></o:p>注释：恶（音wū乌）；<o:p></o:p>乎：何处，怎样；<o:p></o:p>违：离开、丢掉；<o:p></o:p>造次：仓卒，匆忙；<o:p></o:p>颠沛：跌倒，比喻生活困难、窘迫。<o:p></o:p>译文：孔子说：“富与贵是人人所盼望得到的，不依道的要求得到它，是不应该接受的；贫与贱是人人所厌恶的，不依道的要求摆脱它，是不应该摆脱的。君子如果抛弃了仁德，于何处<st1:personname productid="成就" w:st="on">成就</st1:personname>君子的名声呢？君子是不会在吃顿饭这样短暂的时间内背离仁德的，在仓猝匆忙的时候必然是这样，在颠沛流离的时候也必然是这样。”<o:p></o:p>老猫：本节课，<st1:personname productid="贾陆英" w:st="on">贾陆英</st1:personname>老师从仁者的爱憎分明、克自修身说起，联系正在开展的群众路线教育、反fubai等热点工作，为大家作了有益的辅导。让我们再次热烈掌声，向贾老表示感谢。<o:p></o:p>

老猫发表于 2014-7-21 08:13:59

昨天（周日）下午3：30的辅导课堂人气严重不足啊。拟征求大家意见，重新选定一个大家相对有空参与的辅导时间。有兴趣的朋友都来说说。

贾陆英 发表于 2014-7-21 09:00:06

建议：我回答网友提问的话，还是和网友的提问放在一起为好。如：一滴水加涛：贾老，我们的理想信念怎样和自然规律、市场经济规律相互支持呢？共产主义的理想信念是无私奉献，但是经济规律是供给关系，讲究每个个体都是利己。
我的回答：经济规律是供给关系，讲究每个个体都是利己，这样的认识是不对的。市场经济是法制经济，是有规则，有秩序的，不是讲究每个个体都是利己，是提倡在规则范围内的双赢。包含着利己与利人，竞争与合作的精神。

石子云 发表于 2014-7-21 14:02:53

石子云 发表于 2014-7-21 14:02:59

贾陆英发表于 2014-7-21 09:00
建议：我回答网友提问的话，还是和网友的提问放在一起为好。如：一滴水加涛：贾老，我们的理想信念怎样和自 ...

贾老，已经调整过来了。

贾陆英 发表于 2014-7-21 15:19:11

@石子云：看到，你辛苦了。

儿鱼中水 发表于 2014-7-27 08:33:26

子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。为何译为：孔子说：“只有仁人，才能爱人，也能恨人。”，而不是：孔子说：“只有仁人，即能爱人，也能恨人。”？？？

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