两天读《论语》再[札记]
晚上又再看《论语》捎带看了看《孟子》和《礼记》的部分章节。写点今天读《论语》的感觉。（时间限制，仅《里仁第四》之前）。一．常常被曲解的部分
这里的曲解不是说后代道学家的著述偷换之类，是当代人类似断章取义的曲解，把儒家的东西歪曲成自己的某些弱弱思想。
1．子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以
学文。”（学而第一）
因为大家说孔子是个伟大的教育家，于是当代人在思考他们认为的空子时候，总是臆想孔子是个老学究的人物。尤其是看到类似“学而第一”的题目时候（其实这个题目本身没意义，只是这章孔子的第一句话是“学而时习之”故名“学而”），就认为孔子把学习放在一切问题的最前面。这是大错特错了，在孔子看来，首先要有道德修养，党真正能作为一个合格的人之后才能来谈学习的问题。（比如子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”“八佾第三”）而我们现在的教育恰恰是相反的。
2．子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富
而好礼者也。” （学而第一）
我们现在在谈所谓的儒家思想的时候，仅仅能停留在“贫而无谄，富而无骄”的境界。殊不知孔子还有后问，并且境界更高。这便是礼、乐至上的根本观念。而“贫而无谄，富而无骄”仅仅是个人的修养和道德。
3．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十
而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（为政第二）
我想说的是最后三个字，“不逾矩”，意思是不能超过一个法度。我以为这是儒家和道家的一个很根本的区别之一。彻底的逍遥自在和一种谨慎的豁达。七十岁是身心的明朗，是随心所欲，但是礼不可破，乐不可废。换句话说，也可以在讽刺某些倚老卖老的人。随心所欲也是有限度的，即便是古稀之龄。
4．林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” （为政第二）
一个崇礼者并不在于形式，而是更注重一种真情的流露。就像后代所说“瓜子虽小暖人心”一样。礼先于理的一大佐证。值得注意的是，在《论语》中还讲了另外一个事，孔子的学生问孔子可不可以把祭拜祖先的羊省下，但是孔子说他更看重的是“礼”这个形式。其实这两个事并不矛盾，因为，一个提倡礼的人一定先要有这个形式，才能加载内容，最后才得以弱化“形式”的地位。现在人们的做事方法正好相反。（里仁第四）
5．子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
我想给大家看的主要是“君子怀刑”这四个字。君子并非是一味的仁德，也要有威信和制度。倘若人人都是君子，必然不用“怀刑”，很可惜，还有一部分小人。于是更得以衬托君子的形象。提这句话，是明确一下“君子”定位里一个容易被忽略的方面。
二．值得思考的话
1．子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（为政第二）
《诗》所记述的感情才是儒家看来真正值得提倡的人类情感。“思无邪”，和它相对的便是“色”。孔子并不像后期的道学家那样反对爱情，相反，它提倡这种纯粹的纯真的无邪式爱情。也便是，我们从《诗》中的一切都不会想入非非，走上“邪道”。（写完这些，我突然想到《葬花词》、以及魏晋时候的一些人，哀恸肺腑的情感是孔子不提倡的）。参看下面一条。
2．子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” （八佾第三）
这句解释1。
3．子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（为政第二）
这句话让我想到了某些《红楼梦研究》，或者有些我觉得没必要的研究。
4．子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （里仁第四）
所以古希腊有“犬儒派”学者。但是我以为没必要。既然承认“士”了，对华服美食的追求是必然的，人都有自己的贪欲，我们不是孔子。一般的士是为自己的利益，充其量是为国家的利益而生存，而孔子是为了宇宙的利益而生存，高度自然不是一个吨位的。提到士，我记得《世说新语》中关于士的解释还是很有趣的，孔子看见能气死。
5．子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（里仁第四）
值得我们反省。
三．一个有意思的话
子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮
改。”
我觉得好像悖论。呵呵。“不和比不上自己的人交朋友”，除非大家都没朋友，或者这句话是悖论。要不然就是太晚了，我脑子转不过来了。
睡觉去了。
【君子慎独，修炼3个最基本习惯】1.自制。修炼自己首先从控制情绪开始，凡事不要急躁和冲动，冲动是魔鬼，一个自制的人才是真正强大的人。2.学习。修炼自己必须有勤勉学习、修身养性。3.反省。荀子曰，君子博学而日参省乎己。稻盛和夫也说，反省才能修炼，追求内心的安宁和从容，坚持之必得善果。
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