历史名园文化讲座:品味园林艺术的形式美和意境美
<p> 内容提要：“不出城郭而获山水之怡，身居闹市而得林泉之趣”，报告人通过对历史名园的历史和功能的介绍，阐述了历史名园所蕴含的深厚文化内涵，并对园林中山形水系、花草树木、亭台楼阁和建筑借景等构成要素，结合中华文化天人合一的理念进行了深入浅出地分析，令读者在品味园林艺术的形式美和意境美的同时，感受中华文明的深厚积淀和博大精深。<br/> 主报告人:耿刘同 北京市园林局副总工程师</p><p><br/> 历史名园又叫历史园林、古典园林、古代园林等，历史名园就是有名的历史园林。历史名园范围较窄，有两个概念，一个就是历史上存在过的，见于史书记载的园林这是历史园林，存在过但是现在没了；第二个就是现在还存在着的园林，像北京的颐和园，北海，景山，苏州的一些园子等。对文化的理解不一样，大概好几百种解释，比较普通的流行的，就是人类所创造的物质和精神财富，都属于文化范畴。园林文化是中国的一个特殊的文化品类，由于近代园林的一些问题，理解的范畴也不完全一样，所以我今天给大家介绍的就是历史园林的文化。 </p>
<p><br/> <strong> 一、什么是园林<br/></strong> 园林是一门学科。我们经常说园林如诗如画，但是园林不是诗不是画，园林里的花草树木，都具有中国的特征，植物学概括不了园林学，不能拿植物学来代替园林学，不是植物学的范围。园林中的亭台楼阁，殿堂馆舍，离不开建筑，但是建筑学也概括不了园林学。比如圆明园，并不是恢复了圆明园的建筑，圆明园就恢复了，建筑恢复只是一个部分，还有多种其他因素需要恢复。现在有的省市把林业局和园林局合并了，叫绿化局，北京叫园林绿化局。<br/> 造林和造园是两个完全不同的概念，造园是造园，造林是造林，园林是一种文化现象。比如皇家园林跟紫禁城就是两个完全不同的概念，紫禁城是一个制度，而园林只是一个文化，更像一种文化的东西。<br/> （一）、中国历史上的三个园林。中国历史上改朝换代以后，第一件事就是要盖宫殿，而皇家的园林，或者用前代的，或者滞后再出现，这个周期大概要一百年。中国几千年的封建社会，从秦始皇开始，封建社会出现两个知名的皇帝，三个知名的高峰。第一个高峰是汉代的文景之治，汉文帝、汉景帝，文景之治；第二个高峰是唐代的贞观之治，初唐时候的贞观之治，唐太宗李世民；第三个高峰就是清代的康乾盛世。三个大起伏，历史是有规律性的。汉代的皇家园林：西汉建国的时候大概是公元前206，到了公元前的一百多年的时候，就是西汉建国一百年后，在原来未央宫的基础上建造了建章宫，建章宫挖了太乙池，建造了一水三山的皇家园林，是汉代皇家的象征，有园子和宫，园、宫结合得比较紧。唐代的芙蓉园：唐代建国的时候是公元618，进入盛唐的时候大概是713，也是一百年，出现了曲江边的芙蓉园。芙蓉园隋代就有，一直在修建扩大，是唐代一个代表性的皇家园林。清代的圆明园：圆明园的40景是1744年，乾隆9年完成的。1744年是清代从1644年进北京，整整一百年。三个朝代从建国开始到代表性的标志性的园林出现，只是一百年的时间，除了有强大的经济基础，还有很多的政治内容。<br/> （二）、园林是一种文化现象。园林必须有文化建筑。小平同志说“中国到下个世纪中叶，要达到中等发达国家的水平”，下世纪中叶就是2050年左右，从1949年新中国成立，是一百年又是一个周期，可能会出现新的园林文化现象。<br/> 明代初朱元璋时期，在安徽凤阳做中都祖坟上建造的石人石马，明显带有上个时代的特征。从考古学上分析来看，元代的文化是社会转型的阶段，一个三四十岁的成熟工匠带着上个时代的特征过渡到下个时代，五六十岁的时候，成为一个成熟艺术的创作者。在建国初期，建造人民大会堂我们用的是民国时期培养出来的建筑学家，没有自己的东西，把国外的拿进来了。而现在的建筑都是我们自己设计建造的。园林文化也是这样，必须在有一定积累的时候才能体现出来。</p>
<p><br/> <strong> 二、园林的产生<br/></strong> （一）园林是城市化的产物。园林是城市化的产物，当一个自然人成为市民后，住在城里面，远离了自然。而皇帝是住在城中的城，紫禁城里面，脱离了自然，所以建造园林，园林是在城市化的过程当中，对自然追求的一种理想思维。园林是从养一条狗，种一棵树，养一盆花开始的。无论生活中是怎么狭小，都要养上一盆花，这就是园林的一种模样。人要亲近自然，城市的发展必须和园林同步。我的观点现在被越来越多的人接受了。<br/> （二）建造园林环境建设必须同步。园林是三个北京：绿色北京、科技北京、人文北京的结合体。现在的园林更多的强调，高氧吧，空气好，物质和人的交换。中国古代园林高级阶段的发展，是用人文的表现，人文环境，不仅是自然环境，有人的文化的思维需求。<br/> （三）园林是人与自然长期互动过程中典型的文化范例。人与自然的关系：我们经常说的天人合一，我是不太同意这种观点的，太简单化了，天人合一不是能够覆盖中国哲学思想的东西，人和自然的互动，是在利用自然、改造自然的长期过程中形成的结果，不能单一的简单的把人和自然的关系归成一个。我国许多历史名园，被列为世界遗产，其中有三十多项属于园林范畴。如承德避暑山庄、苏州园林、颐和园、天坛等。实际上我国古代园林还应该包括寺庙园林、风景名胜园林和私家园林。其中五台山、峨眉山、黄山，虽然属于园林范畴，但是又属于风景名胜园林，或者属于寺庙园林范畴。苏州园林的建造体现了“取法自然又超越自然的深邃的意境”。在很小的地方就能把天地造出来了，再造乾坤。苏州园林建造于11到19世纪，以精雕细刻的设计，折射出中国文化中取法自然，又超越自然。世界遗产组织对苏州园林的评价是：“没有哪些园林比历史名城苏州的园林，更能体现出中国古典园林实际的理想品质，咫尺之内再造乾坤。”还有，颐和园的建造，几次国际会议都提到了：<br/> 北京的颐和园是对中国风景园林造园艺术的一种集中展现，将人造景观与大自然和谐的融为一体。体现了人造景观和大自然的关系，是人和自然的关系。颐和园是中国造园思想和实践的集中体现。而这种思想和实践对整个东方园林艺术文化、形势的发展起到了关键性的作用。以颐和园为代表的中国皇家园林是世界几大文明之一的有力象征。这一条当时在日本京都开会的时候，还引起了争议。这是非常高的评价。联合国教科文组织的专家、世界遗产遗址协会主席，在冬天下雪的时候考察了颐和园，他说：“在颐和园的每一分钟都是美的享受”。在冬天里能对颐和园作出极高的评价，不完全是自然的因素，是人工创造和大自然和谐的融为一体。这就是中国人最大的人文。<br/> （四）园林是物质的，更是精神的。宋朝苏东坡写一首诗：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣，若言声在指头上，何不于君指上听”。他用辩证的方法看问题，有点禅师的味道。我国的古琴已被列入非物质文化遗产了，还有昆曲。古琴是非物质的还是物质的？古琴是非物质的，又是文物，是物质的了。所以有好多事情，中国人的思维方式，正是把物质和非物质的界限突破了，达到了一种境界。《禅宗》的故事，也告诉我们：好多东西把物质和非物质分开了。皇家园林追求的是人间天堂，外国人也这么看。英国的前首相西斯，在颐和园的南湖岛上吃晚宴时说：“颐和园就是人间天堂”。<br/> 皇家园林的建造，一般是在朝代的极盛时期，圆明园，三山五园都是清代的康乾盛世的产物。私家园林往往是失意的时候，要退休回家养老的时候建造的。私家园林追求的是世外桃源。 <br/> （五）园林在历史上的分布。历史上的园林分布在北方、南方、岭南和少数民族地区。园林在不同地区的分布，形成了不同的风格，如北京的皇家园林，承德的皇家园林都带着一种雄壮，而江南园林带着一种娟秀。还有一些园林，兼有北方之雄南方之秀。还有少数民族的，比如藏族地区的都跟本地区的气候和物产，建筑风貌，居住条件融为一体。<br/> （六）、园林的山水文化。以山水为框架，中国人有钟爱山水的习惯，而且把山水看作是自然的化身。孔子对山和水都有解释。我认为：中国的古代艺术，文学艺术，特别是绘画艺术，山水诗和山水画，排在世界前位。外国人超越不了，我们画的山水画，早就是自然山水和我心中的山水合一的山水。而《富春山居图》达到了更高的境界。中国的山水诗在南北朝的时候就已经很成熟了，山水画还在初创阶段，还是作为人物画的背景存在的，到隋唐以后慢慢成熟起来。到了宋元时期，山水画达到了最高的境界，完全是自然的山水和人，通过诗的连接，合成一体。正是诗和画在山水当中的成就，造就了园林艺术。中国的园林是无声的诗、立体的画。山水文化铸造了中国的民族性格。</p>
<p><br/> <strong>三、园林的时代风采<br/></strong> （一）标题景观。每个园林、景区都有表明其特点的名字。颐和园、香山等等。康熙给承德避暑山庄里的景区题字都是4个字，后来乾隆也跑去题字但都是3个字。<br/> （二）古代园林是评定每座历史文化名城的重要依据。现在全国有很多历史文化名城，北京也是，历史文化名城需要有条件的，如历史、文物等。古代园林是评定每座历史文化名城的重要依据，在介绍和评价历史文化名城的时候，都包括历史园林。城市的兴起带来了园林的兴建，一个城市所能达到的水平，在城市的园林当中就反映出来了。历史的园林，是每个历史城市都不能忘却的历史记忆，在每一个申报的文本里面，都要写进历史园林这部分，包括已经失去的不复存在的园林也得写进去。<br/> （三）皇家园林是在历史时代历史事件发生的舞台。昆明湖的前身叫瓮山泊，元朝定都北京后，至元二十九年（公元1292年），水利学家郭守敬主持开挖通慧河，引昌平神山泉水及沿途流水及西山一带的泉水汇合注入湖中，成为元大都城内接济漕运的水库。昆明湖那个时候就是北京的水源头，跟建都的历史同步进行，是配套工程。到了乾隆时期城市扩大了，供水量增大了，便把昆明湖扩大了。解放后再做居民饮水，流入官厅水库。南水北调进北京经昆明湖送往城里，昆明湖成了一个枢纽，原来圆明园和后海的水也是由昆明湖供给的，所以昆明湖是个水系。皇帝就在圆明园里听政，很多历史事件就发生在那。<br/> （四）是历史人文的会聚场所，包括“五四”运动。北京的11座公园，把毛主席，周总理在北京的足迹从头到尾，都反映出来了。在解放时期区，圆明园曾经作为党的联络、接头的地点，是历史公园转化的典型。还有故宫原来是皇帝上朝办公的地方，现在是博物院。但是历史园林没有变，是坐直通车过来的，还有寺庙等。功能不变的园林、寺庙等，说明建造的时候，就有一个长久的，永恒的东西存在。1914年，北洋政府把中央公园，就是现在的中山公园，作为清代的遗产开放，故宫博物院，天坛公园，颐和园公园，北海公园随之开放了。解放以后，私家园林进入了社会，作为公园的比较多。改革开放以后，园林开始兴建，北京现在注册的公园，约有 180个。<br/> （五）原来的造园理念，影响着现在的园林设计。在解放初期，建造园林，比如万寿公园、顺义公园等，还保留着中国古代的长廊，凉亭子，小桥等一些中国历史园林上的建筑元素。从那时开始，追求一种传统、一种民族化的东西。而现在，我们已经从这个形似走到神似了，在新建的园林里，除了越来越少的假山外，大部分是草地草坪，体现了以人为本的理念。为游客着想，方便游客。现在当然还出现了好多游乐园。<br/> 北京市原来是一个的7.8公里的一个中线，景山处在7.8公里这个中线的最高峰，现在北京的中线向南北延伸，将达到35公里，奥林匹克公园延伸出去。用新建的园林表现北京的城墙，。现在的北京城已经是一个轴线上的园林了，原来老城是凸字形的，也用园林来表示了，比如说崇文门的明城墙遗址公园。古代园林是对古代北京的一个历史记忆。<br/> （六）园林融入了人民幸福的生活指数，是历史的延续。历史名园跟现在新建的名园、园林不一样，比如朝阳公园，只比颐和园小3公顷，但是没有形成园林的主体。要把颐和园的牌匾和对联都弄明白了、都弄懂了，不把“四书五经”读明白了，是解释不了的，把唐诗宋词弄得非常熟也解释不了。历史园林里沉积着、沉淀着中华几千年的文明，是传统文明的历史延续。今天我们在圆明园遗址公园里搞大型的活动，就是历史，将来的历史。慈禧在颐和园里呆了大概不到二十年，17年。现在我们领导人在历史名园里，如天坛公园的活动也很多，奥运会的圣火取自天坛的祈年殿。这也会成为历史。所以历史园林是在延续历史。我希望一百年后我们在天坛的活动，在颐和园的活动，在北海的活动都应该写入历史。比如现在各个公园，特别是景山公园的激情广场，也是一个形式，是新的民俗。还有拿着扇子扭秧歌的，在地下用水写字的，红叶节，桃花节等等。这就是我们社会生活的幸福指数，也是纳入了我们的民生问题。北京有11座公园都是历史名园，每年接待的游人量已经超过1亿4千万。在这 11座公园里除了玉渊潭公园外，其他10座都是国家重点公园，全部参加了去年第三届国家重点公园的评选活动。紫竹院最近要恢复修建慈禧行宫。<br/> 世博会口号叫做“城市让生活更美好”。园林是城市化的产物，城市发展一定和园林的发展同步进行，在城市的空间和人文的空间，培养和提高人们的文化底蕴。不要把唐诗、宋词、元曲、明清传奇，让现在的段子和小品取代了。<br/> </p>
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